94 Eck J. Enchiridion, ch. XVI (в изд. 1541 г.). Аргументация Эка во многом совпадает с трактовкой этой темы парижским теологом Йоссом Клихтове (см. прим. 7 к Обращению к королю) в его «Propugnaculum ecclasiae adversus Lutheranos», I, X (Париж, 1526) и «Compendium veritatum ad fidem pertinentium contra erroneas Luther-anorum assertiones», XXII, 122b-127a (Париж, 1529). Последняя работа представляет собой изложение и толкование антилютеранских решений Парижского синода 1528 г.. Ей предпослано Обращение к королю Франциску I, где выражается тревога по поводу активности «лютеранской секты» во Франции.
95 Это замечание связано с тем, что в восточных (православных) Церквах, в отличие от западных, не практикуется почитание статуй. (См. Brehier L. La sculpture et les arts mineurs byzantins. P., 1936, p. 7, 16.)
96 «Грешно воздвигать изображения Бога в христианском храме» (Augustinus. De fide et symbolo, VII, 14; MPL, XL, 188).
97 Сочинение Варрона, на которое ссылается Августин, не сохранилось.
98 Кальвин приводит также греческие термины «'ei8coA,o8ou?ua» и «'ei8coA,oA.aTpeia», приблизительными эквивалентами которых в латыни являются соответственно «dulia» — почтительная служба раба, и «latria» — поклонение божеству. Именно об их различении шёл горячий спор в первые века христианства. Возражая Кальвину, их толкует Иоанн Кохлеус в своём трактате «De sacris reliquiis Christi et sanctorum eius» (1549). Ср. I, XII, 2-3.
99 Здесь Кальвин выражает осторожную поддержку тем «синкретистам», которые впоследствии, вновь обратившись к учению Винцента Леренского (Vincent de Lerins), защищали «согласие первых пяти столетий» как основу единства христиан и базы для реформ. См.: McNeill J.T. Unitive Protestantism. N.Y., 1930, p. 271 f.; Ferguson W.K. The Renaissance in Historical Thought. Boston, 1948, p. 41 f., 49 f. Однако в своём «Латинском катехизисе» 1538 г. Кальвин восклицает, что на поиски синкретизма нас толкает жало дьявола.
100 Ирина была императрицей Восточной Римской (Византийской) империи в 780-802 гг.
101 Второй Никейский собор, заседание седьмое (787 г.). Хотя на нём фактическое почитание (тфоакиулоц) было разрешено, однако подлинное поклонение (Хатреш) запрещено как «подобающее только Божественной природе». Ср. I, XII, 3. Обзор дискуссии на соборе см. в Martin E.J. A History of the Iconoclastic Controversy. N.Y., 1930, ch. VI.
102 В разделах 14-16, написанных в 1550 г., Кальвин выводит эту датировку из времени составления «Libri Carolini» — четырёх книг, подготовленных по указанию Карла Великого в ответ на решения Второго Никейского собора и принятых
Франкфуртским синодом в 794 г. «Libri Carolini» были изданы Жаном дю Тийе (du Tillet) в 1549 г. Издатели OS (III, 103 f.) отмечают случаи, когда Кальвин ошибочно приписывает «Иоанну, посланцу восточных Церквей» (который часто выступал на соборе) слова других участников. Однако в целом ссылки Кальвина верны.
154 Лактанций соглашался с такой этимологией, хотя и критиковал критерии, по которым Цицерон отличал религию от суеверий из-за боязни последних (Institutiones Divinae, IV, 28; CSEL, XIX, 389).
155 Ср. гл. IV, 1 и V, 8 настоящей книги.
156 См. II, VIII.
157 P.Lombardus. Sent., Ill, 9, 1 (MPL, CXCII, 775 s.). Фома Аквинский отличал «latria» — поклонение, которое мы обязаны воздавать Богу, от «dulia» — почитания совершенных творений. Он также выделял различные виды «dulia», в частности «hyperdulia» — почитание Девы Марии (Summa theol., II, II а-е, 84, 1; 103, 4).
158 См. II, VII-VIII.
159 Во всех изданиях до 1559 г. изложение учения о Троице предшествовало анализу первого члена Апостольского символа веры (о Творце). Однако в латинском издании 1559 г. и французском 1560 г. оно следует сразу вслед за учением о Христе как единственном объекте (scopus) веры. Проблема веры как таковая, а также вопрос об искупительном действии Духа рассматриваются в III, II. В данной главе учение о Троице представлено без всякого эпистемологического введения. В целом же, причём в значительно расширенном контексте, порядок изложения остался прежним: Отец — I, XIV сл.; Сын — II, VI сл.; Дух — III, I сл. Знаменательно, что систематический перечень атрибутов (virtutes) Бога, разрабатываемый как средневековой теологией, так и рефюрмационной ортодоксией, у Кальвина отсутствует. Некоторым приближением к нему является материал в I, X, 2, но он не получил дальнейшего систематического развития. Указания на «virtutes Dei» имеются в I, V, 10; I, XIV, 21; III, XX, 40-41, а также в Комм, к Рим 1:21. Характерно, что термины «суверенность», «суверенная власть» (souverainte, pouvoir souverain) Бога появились только во французской версии, тогда как в латинской используется традиционное выражение «omnipo-tentia» (всемогущество).
160 Приверженцы этой секты, основанной неким Авдием (ум. 372) в Месопотамии, учили, что так как человек был создан по образу Божьему, Бог имеет вид человека (см. Augustinus. De haeresibus, I, 50; MPL, XLII, 39).
161 Здесь и в разделе 3 Кальвин имеет в виду сочинения антитринитариев своего времени. Барт и Низель приводят детальные ссылки на Мигеля Сервета (Servetus, ум. 1553), Маттео Грибальди (Gribaldi, ум. 1564), Джорджо Бландрату (Blandrata, ум. 1585), Валентино Джентиле (Gentile, ум. 1566), Джанпауло Альчати (Alciati, ум. ок. 1573) (см. OS, III, 109 f.). Об идеях и деятельности этих людей см. Wilbur Е.М. A History of Unitarianism. Cambridge (USA), 1947-52, vol. 1-2. Обвинение, что традиционная Церковь утверждает «тройственного Бога» или «трёх Богов», впервые появилось в трактате Сервета «De Trinitatis erroribus» (1531; I, fo. 21).
162 Servetus. Op. cit., I, fo. 35-36.
163 Слова Евр 1:3 (греч. характер xfjq ироатааЕо^ 'аитои) в Вульгате переданы как «figura substantiae eius» («образ своей сущности»). Для передачи по-латыни греческого слова «ипостась» писатели VI в. Боэций и Кассиодор заменили слово «substantia» на «subsistentia», и оно было широко известно в Средние века. Кальвин пользуется им (как и греческим «ипостась») для утверждения различия Лиц внутри Троицы. См. Thomas Aquinas. Summa theol., I, 19, 2. Из новых пособий см.: Blaise A. Dictionnaire Latin-Frangais des auteurs Chretiens. P., 1954; Du Gange Ch. de Fresne. Glossarium mediae et infimae latinitatis... P., 1937-38, vol. 1-10; статья «subsistentia».
164 Соответствующее греч. слово — «ярбаюяа» (единств, число — «яроаюябу»), имеющее целый ряд значений: «лицо», «выражение лица», «личина», «личность». Оно специально использовалось для обозначения трёх проявлений, или Лиц Троицы.
165 Если, как утверждается в OS, III, 111, Кальвин здесь имел в виду спор, который вёл Буллингер относительно двух природ Христа («Utriusque in Christo naturae tarn divinae quam humanae... assertio orthodoxa», 1534), то знаменательно, что ни в одном издании «Наставления» до 1559 г. этой аллюзии нет. В издании 1536 г. «упрямцы» отождествляются с «еретиками», в «Ответе» Джорджо Бланд-рате (1557) Кальвин также говорит об «упрямцах» (CR, IX, 329). Известно, однако, что Кальвин не получил поддержки Буллингера во время своего диспута с Пьетро Кароли в 1537 г. (OS, III, 3, прим. 4).
166 «'ou.oouaiou» («единосущный») — ключевое слово в Никейском символе (325 г.), посредством которого было отвергнуто арианство.
167 Здесь нарушен хронологический порядок. Арий умер в 337 г. Деятельность Са-беллия развёртывалась ок. 250 г. Его учение о Лицах сопоставляли с тем, которое в новое время развивал Шлейермахер (см. Richardson С.С. The Doctrine of the Trinity. N.Y., 1958, ch. VII).
168 «Заблуждение других заставляет заблуждаться и нас, когда мы осмеливаемся выражать человеческими словами то, что должно быть скрыто в молчаливом поклонении сердцем» (Hilarius. De Trinitate, II, 11; MPL, X, 51).
169 Понимая недостаточность человеческого языка для выражения истин о Троице, Августин прибегает к простым сравнениям из животного и растительного мира.
170 Барт и Низель утверждают, что здесь Кальвин имеет в виду не только Ария и Сабеллия, но также Сервета (OS, III, 115).
171 Праксей (Praxeas) был радикальным сторонником монархианской ереси, согласно которой при распятии страдал Бог-Отец («патрипассионизм»). К.Барт, рассматривая учение Кальвина о предвечном Сыне, с теологических позиций рассматривает подозрения, павшие на ортодоксию реформатора во время его спора с Пьетро Кароли в 1537 и 1540 гг. (Barth К. Kirchliche Dogmatik, В. 1., S. 438 f.). В ходе спора Кальвин, отвергая доводы Кароли, отказывался — хотя и без еретических намерений — заявить о своём признании Афанасьевского и даже Никейского символов (см. CR, VII, 294 f.)
172 Взгляды, отвергаемые в разделах 7 и 8, разделял Сервет (De Trinitatis erroribus, II, fo. 47 a).
173 Эта тема рассматривается в II, XII—XVII.
174 Ссылка на «иудеев» касается мнений, которые высказывали средневековые еврейские комментаторы Раши (1040-1105), Авраам ибн Эзра (1092-1167) и Давид Кимхи (ум. 1235). (См. Newman L.I. Jewish Influences in Christian Reform Movements. N.Y., 1925, p. 325 f., 350 f.)
175 Здесь Кальвин выражает своё явное согласие с Меланхтоном (см. Loci communes of Philip Melanchton. Boston, 1944, p. 67).
176 В данном случае Кальвин в точности следует за Лютером. См. Enchiridion plarum precationum (1529) (Werke, В. 10, 2, 389).
177 Сторонники Македония (ум. ок. 360), «полуарианского» константинопольского епископа, который отвергал учение о божественности Св. Духа.
178 Это и последующие высказывания данного раздела относятся к антитринитариям, что очевидно, в частности, из их схожести с «Ответом» Кальвина Джорджо Бланд-рате (1557) (см. CR, IX, 325 s.; XVII, 169 s.; OS, I, 134 прим. 1).