36. Petersen, D. L, and К. Н. Richards. Interpreting Hebrew Poetry. Philadelphia: Fortress, 1992.
37. Pritchard, J. В., ed. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 3rd ed. Princeton University Press, 1969.
38. Reid, George. "Another Look at Adventist Hermeneutics.** Journal of the Adventist Theological Society 2 (Spring 1991): 69–76.
39. Ryken, L. Words of Delight: A Literary Introduction to the Bible. 2nd ed. Grand Rapids: Baker. 1992.
40. Ryken, L. Words of Life: A Literary Introduction to the New Testament. Grand Rapids: Baker. 1987.
41. Shea, William H. Selected Studies on Prophetic Interpretation. Daniel and Revelation Committee Series. Vol. 1. Washington, D.C: Biblical Research Institute, 1982.
42. Stuart, Douglas. Old Testament Exegesis: A Primer for Students and Pastors. 2nd ed., rev. and enl. Philadelphia: Westminster, 1984.
43. Thiele, Edwin R. A Chronology of the Hebrew Kings. 3rd ed. Grand Rapids: Zondervan. 1983.
Доктрина о Боге
Вступление
Доктрина о Боге имеет фундаментальное значение для христианского богословия, поскольку Бог причастен ко всему и все связано с Ним. Она задает направление теологам в их понимании и формулировании всех христианских верований. Христианское предоставление о Боге обычно обрамлено философскими идеями. Библейские положения едва ли оказали какое–то влияние на подобные формулировки. Соответственно, классические, модернистские и пост–модернистские интерпретации христианского учения о Боге были разработаны под влиянием философии, являющейся продуктом человеческого разума. Сознавая данное положение вещей, прилежные исследователи Писания в процессе интерпретации стремятся подчинить все формы человеческого суждения Библии. Поскольку философия, созданная людьми, должна подчиняться Библии и поскольку Божественная философия уже присутствует в Писании, наше понимание Бога должно остаться свободным от человеческих умствований. То, что мы можем знать о Боге, должно открываться нам из Писания.
I. Источники познания Бога
А. Библия
Б. Общее откровение
II. Реальность Бога
А. Существование Бога
Б. Тайна Божества
III. Свойства Бога
A. Вечность
Б. Неизменность
B. Любовь и гнев
1. Божья любовь
2. Божий гнев
Г. Трансцендентность
IV. Действия Бога
A. Предведение
Б. Предопределение
B. Творение
Г. Историческое присутствие
Д. Провидение
1. Косвенная провиденциальная деятельность
2. Прямая провиденциальная деятельность
V. Единство Бога
А. Свидетельства Ветхого Завета
Б. Свидетельства Нового Завета
VI. Божество в Ветхом Завете
A. Множественность полноты и Божество
Б. Ангел Яхве
B. Двойственное откровение Яхве
VII. Божество в Новом Завете
А. Бог Сын
1. Божественность
2. Сыновство
3. Рожденный от Отца
4. Природа субординации
Б. Бог Отец
1. Отцовство Бога в Ветхом Завете
2. Бог Иисуса Христа
3. Ниспослание Сына
4. Делегирование полномочий Сыну
5. Дело спасения
6. Бинитарианские формулы
В. Бог Святой Дух
1. Заявление Христа
2. Сошествие в Пятидесятницу
3. Божественная природа
4. Личность
5. Дело спасения
6. Эсхатологические дары
Г. Тринитарианские формулы в Новом Завете
VIII. Влияние доктрины о Божестве
IX. Исторический обзор
A. Философские предшественники
1. Неоплатонизм
2. Аристотелианство Б. Патриотический период
1. Иустин Мученик
2. Ириней
3. Ориген
4. Тринитарианские ереси
5. Никейский собор
6. Августин
7. Афанасиевский символ веры
B. Период Средневековья
Г. Реформация
1. Мартин Лютер
2. Жан Кальвин
3. Анабаптизм
4. Якоб Арминий
Д. Современный период
1. Фридрих Шлейермахер
2. Карл Барт
3. Альфред Уайтхед
4. Вольфгарт Панненберг
5. «Открытый взгляд» на Бога
Б. Адвентисты седьмого дня
1. Временной субординационизм
2. Отвержение классического учения
3. Принятие библейской Троицы
4. Современные тенденции
X. Комментарии Елены Уайт
A. Попытки умозрительным путем понять Бога
Б. Общее откровение
B. Реальность Бога
1. Существование Бога
2. Бог как тайна
Г. Свойства Бога
1. Вечность Бога
2. Неизменность Бога
3. Божья любовь и Божий гнев
4. Трансцендентность
Д. Божественная деятельность
1. Предопределение
2. Сотворение
3. Провидение
Е. Троица
Ж. Вечный Отец
3. Вечный Сын и Его дело
И. Вечный Святой Дух и Его дело
XI. Литература
I. Источники познания Бога
А. Библия
Христианское учение о Боге интерпретируется по–разному. Одна из причин различий в подходе и содержании — использование разных источников для получения познаний о Боге. Однако, согласно Библии, источником такой информации является Божье личное откровение (Евр. 1:1–3), достоверно отраженное в Писании (Рим. 16:26). Природа в ее различных формах также считается источником учения о Боге. Теология традиционно отождествляет библейское учение о Божьем откровении через природу (Пс. 18:2–7; Рим. 1:19, 20) с философским пониманием Бога, являющимся продуктом человеческого разума и опирающимся исключительно на естественные данные. Учения о Боге, основанные на исследовании природы и на философии, известны в богословских кругах как естественная теология.
Исследование библейского учения об общем откровении указывает на то, что данный вид откровения не следует использовать для построения естественной теологии. Тем не менее незначительные результаты философских спекуляций о сущности Бога используются в качестве исходных предпосылок для понимания не только христианского учения о Боге, но и теологии в целом. Однако правильное понимание природы в качестве необходимой исходной предпосылки требует понимания Бога через откровение, а не наоборот. Другими словами, истинное знание о Боге можно получить только на основании библейского откровения. Поскольку христианское учение о Боге в целом развивалось на основе спекулятивных заключений естественной теологии, которые принимались в качестве исходной рабочей предпосылки, попытки понять Бога на основании одной лишь Библии неизбежно бросят вызов традиционным представлениям и приведут к формированию другого взгляда на Бога.
Б. Общее откровение
Согласно Писанию, Божье творение, даже после вторжения в наш мир греха, было инструментом, с помощью которого Бог давал людям объективную информацию о Себе. Для того, чтобы провести разницу между этим способом и «специальным откровением», содержащимся в Писании, широко используется термин «общее откровение». Павел, обращаясь к афинянам в Ареопаге, ясно и определенно сказал об этом, заявив, что Бог дает «всему жизнь и дыхание и все», «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли» (Деян. 17:25–27). Здесь не сказано явно о том, как это может произойти, однако понятно, что общее откровение ведет людей к спасению.
В Псалме 18 Божье творение представлено как средство, которое Бог использует для того, чтобы открывать Себя всем людям (ср. с Пс. 64:7–14). В нем ясно сказано о том, что «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18:2). Здесь выделяются различные составные части сотворенного физического мира, посредством которых Божья слава может открываться всем людям во всех уголках земли на протяжении всей истории (ср. с Исх. 33:18,19; 34:6, 7). В последующих стихах псалма объясняется когнитивная функция этих инструментов откровения. Они безмолвно передают знание (Пс. 18:3, 4). Таким образом, здесь проводится четкое, основополагающее разграничение между специальным откровением (Писанием) и общим откровением (сотворенный мир). В специальном откровении когнитивное содержание выражается человеческими словами, тогда как в общем откровении оно передается через осмысление Божественных дел или исторических событий, доступных пониманию каждого. В специальном откровении Бог говорит посредством понятных человеку слов; в общем откровении тот же Бог говорит посредством физических и исторических фактов. И, наконец, в Пс. 18 Давид говорит о том, что эти средства Божественного откровения достигают всех уголков Вселенной, поскольку «по всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (ст. 5).