Глава 1. Практики и ритуалы народной магии
Обширная территория Западной Европы в первых веках нашей эры была заселена разнообразными народами и племенами, даже названия многих из них сейчас спорны. Например, кельты, которые нам кажутся основными носителями языческой культуры в Западной Европе. На самом деле кельты — это не самоназвание, так древние греки называли совокупность племен гельветов, белгов, арвернов, венетов, аллоброгов и многих других, населявших Западную и Центральную Европу. Континентальных кельтов римляне называли еще и галлами, что значит «петухи». Видимо, за задиристый, воинственный нрав. А на острове Британия жили кельтские племена бриттов, валлийцев, белгов, моринов, скоттов, каледонцев и другие. Пикты, какое-то время доминировавшие в расстановке сил на острове, вообще не совсем понятно, к какой группе этносов относились.
Не менее многочисленны были германские племена франков, норманнов, данов, лангобардов, англов и саксов, готов и вандалов. Они заселили значительную часть континентальной Европы и частично перебрались на остров Британию, поучаствовав в формировании английской или англосаксонской наций.
Объединяло разномастные этносы некоторое сходство культуры, мифологии и магии. Письменности у этих народов не было, поэтому мы можем узнать о них только из античных источников. А вот сведений о магии и языческих традициях много и в текстах средневековых авторов, в первую очередь священников, которые с этими традициями боролись.
C. Iulii Caesaris quae extant, 1678 («Записки о Галльской войне» Юлия Цезаря, 1678).
Marcella Medici (BEIC) / Wikimedia Commons
Христианство, распространяясь с юга на север Европы, подавляло языческие верования, крестом и мечом обращая язычников в свою веру. Священнослужители, поддержанные местными князьками, старательно искореняли старые верования, но все, конечно, искоренить не смогли. Живучие традиции народной магии, основанной на языческих мифах, прикрылись христианскими одеждами, но не исчезли, сохраняясь, судя по примерам Дж. Фрэзера, даже в XIX веке.
Крестьян не пугали рассказы священников о демонах и бесах, так как простые люди испокон веков почитали своих рогатых и козлоногих богов. И хотя церковь обличала поклонников старых культов как слуг сатаны, это их не смущало. Более того, и сами священнослужители, особенно в раннем Средневековье, не гнушались обрядов народной языческой магии.
Общедоступной письменности у языческих предков жителей Франции, Англии, Германии, Испании и т. д. не было, да и в Средние века грамотных среди простонародья было мало. Поэтому ни о каких гримуарах и колдовских книгах речь не идет. О народной магии и ее языческих корнях мы можем узнать из записок, заметок, проповедей католических священнослужителей. Исключение составляет богатое литературное наследие народов Северной Европы: эдды, стихи-висы, песни, саги и т. д., которые были записаны католическими монахами и образованными людьми из местного населения.
В кельтских мифах насчитывается более 200 разных богов, и часть их продолжали почитать не только в раннем Средневековье, но и в эпоху Возрождения. Более всего это касалось богов-целителей, что было актуально во времена эпидемий. И большинство обрядов народной магии связаны либо с целительством, либо с ритуалами, обеспечивавшими плодородие.
Важную роль в магических обрядах наследников кельтской культуры играли водные источники. Вообще почитание воды и водяных духов было распространено во многих европейских странах. И здесь можно встретить удивительное сочетание язычества и христианства. Так, Дж. Фрэзер пишет, что во Франции был обычай погружать в реку или озеро статую святого, если требовался дождь. «Около древнего монастыря в Комманьи (Франция) имеется источник святого Жервеза. Местные жители устраивают к нему массовые паломничества, чтобы — в зависимости от того, в чем нуждаются посевы, — выпросить дождь или солнечную погоду. Во время большой засухи они бросают в него старинное каменное изображение святого, обычно находящееся в нише, из которой бьет источник»[7].
Водные источники были местом свершения разнообразных магических ритуалов. Когда-то эти источники были посвящены языческим богам, считались волшебными, дарующими силу и выздоровление. С распространением христианства вера в священные источники и их чудеса не исчезла, сохранились и традиции поклонения им, но теперь большинство колодцев и ключей начали связывать с именами святых. А вода в таких природных источниках стала считаться святой. И это неудивительно, учитывая проблемы с чистой питьевой водой в средневековых городах.