Глава 1. Такая разная белая магия
Разделение магии на белую и черную появилось как раз в эпоху Средних веков и связано было с тем, что все сверхъестественные силы четко разделялись на светлые, божественные, и темные, демонические. Цвет магии зависел не от целей колдуна и конечных результатов ритуала и даже не от способов его проведения, а от тех сил, к которым чародей обращался за помощью. Так, покарать врага или даровать богатство можно было просить и у Бога, и у демонов. Дух умершего можно было или вызвать именем Господа, или использовать для этого помощь одного из князей Тьмы.
Белая магия также была разной, иногда почти никак не связанной с христианской верой. Но «самой белой» считалась теургия — Божественная магия.
Слово «теургия» не зря переводится с древнегреческого как «Божественный обряд», потому что обязательным в ней было установление контакта с Божественными силами.
Теоретической основой для этого вида белой магии стали философские идеи Платона и неоплатонизм. Согласно этому учению вся Вселенная, события прошлого, настоящего и будущего — это результат эманаций (истечения) Божественного разума Единого. Постижение этих проявлений Высшего разума может сделать человека всемогущим. Собственно, это и считалось главной целью теургии, но достичь ее можно было только путем слияния, соединения с Божественным началом Вселенной.
В первоначальном варианте теургия представляла собой совокупность ритуалов, молитв и приемов, которые должны были помочь человеку воссоединиться с Богом или обрести гнозис — высшее знание. Теорию и практику теургии именно в таком виде разрабатывали позднеантичные и раннехристианские философы неоплатонизма: Плотин (204–270), Ямвлих (280–330), Порфирий Финикийский (232–306).
Бюст Платона, гравюра Лукаса Форстермана (ок. 1630–1638).
The Rijksmuseum
Ритуалы и церемонии теургии, призванные соединить сознание мистика с Высшим разумом, строились по классическому магическому принципу «подобное порождает подобное». В нем использовали магические символы, в том числе тайные имена Бога и его ангелов, нанесенные на какие-то сакральные предметы, пентаграммы, гексаграммы, Звезду магов, печать Соломона и т. д. Важную роль играли магические формулы-заклятия, которые произносил теург и которые наносили на деревянные таблички, папирусы, пергамент, а потом часто сжигали. Считалось, что, сгорая в пламени и уносясь вместе с дымом, заклятия быстрее достигают Божественных сущностей. Писали такие заклятия и божественные имена либо на латыни, либо на иврите — священном языке каббалы.
К середине эпохи Средних веков сущность теургии во многом изменилась. Конечно, оставались (и до сих пор остаются) энтузиасты, которые искали в этом оккультном учении исключительно единение с Высшим разумом. Однако большинство последователей «Божественной» магии хотели чего-то более земного и вещественного: например, богатства, власти, любви прекрасных женщин, долгой жизни или смерти врага. Поэтому практики теургии стали использовать для привлечения Божественных сил к решению вполне земных проблем. Помощь сверхъестественных сущностей можно было либо получить напрямую, установив контакт с ангелами, либо обрести (от них же) особое тайное знание, дававшее магические способности и власть над миром.
Пожалуй, самой известной разновидностью средневековой прикладной теургии является енохианская магия. Ее ритуалы и инструменты (алфавит, ключи, формулы, заклинания) разработали английский алхимик, некромант и колдун Джон Ди (1527–1608/1609) и его помощник Эдвард Келли (1555–1597). Суть енохианской магии — в установлении контакта с духами умерших и с ангелами. Их можно было вызвать и подчинить с помощью специальных заклинаний, слова которых составлены из особого, енохианского, алфавита, разработанного Джоном Ди.
В своих дневниках теург утверждает, что он нашел этот алфавит и руководство по вызову ангелов в апокрифической книге Еноха, отсюда и название магии. С помощью правильно составленных и верно и в нужном месте произнесенных фраз на тайном языке можно не только призвать ангелов, но и управлять ими.
Теургия считается белой магией, однако, проводя церемонии призыва сверхъестественных сил, нельзя было избежать опасности контакта не с Божественными, а с демоническими сущностями. Хитрые демоны всегда готовы обмануть призывающего, чтобы завладеть его душой. Это понимали и сами теурги, не говоря уже о представителях католической церкви. Поэтому христианские священники изначально относились к теургии настороженно, а то и вовсе негативно. Тем более что в своих магических ритуалах чародеи, искавшие помощи ангелов, нередко использовали языческие, иудейские и еретические источники: трактаты каббалистов, коптские тексты, египетские папирусы, рукописи, содержавшие элементы зороастризма. А ведь, согласно распространенной в Средневековье легенде, Зороастр, так же как и вавилонские маги, получил свои знания от падших ангелов.