Историй о святых чудесах, творимых христианскими подвижниками Средневековья, тоже ходило много. Некоторые святые даже удостоились титула «Чудотворец», например Николай Мирликийский (270–343), Григорий Чудотворец (213–270), Менас Египетский (285–309), Антоний Падуанский (1195–1231) и др.
Чудеса, которые, судя по легендам, творил Бернар Клервоский (1090–1153), исчислялись сотнями. Причем с каждым десятилетием после смерти этого святого количество чудес увеличивалось. Этому способствовали не только мощи и реликвии, но и фантазия рассказчиков и авторов книг с описанием чудес святых, праведников и иерархов католической церкви. Этот жанр, напоминавший православные жития, в эпоху Средневековья пользовался большой популярностью.
То, что в Средние века чудеса не считали простыми фокусами, подтверждают и всесторонне образованные люди, которые слыли серьезными учеными: это Парацельс, Корнелий Агриппа, Джон Ди и др. Согласно учению герменевтической каббалы, маг, обладающий особым даром, может изменять реальность, воздействуя на сферы мироздания (сефирот, сефиры). Например, воздействие на Йесод — сефиру основания Древа жизни — обязательно отразится во всех других сефирах.
Несмотря на то что чудеса творили и христианские, и мусульманские святые, и древние иудейские пророки, и сам Христос, тауматургию считали низшей магией по сравнению с теургией, потому что все эти чудеса касались низменных, материальных целей. Они не предполагали возвышения самого чародея, не требовали от него величия духа и единения с Высшим разумом, как в теургии. Можно сказать, что тауматургия — даже не прикладная магия, а результат воли и желания мага. Для занятия ею требуются не столько тайные знания, магические предметы и сложные ритуалы, сколько особый дар, которым должен обладать чародей. Часто этот дар считали благословением Бога или другого могущественного, но не такого благого существа. Поэтому тауматургия хоть и относилась к белой магии, но нередко приводила практикующего ее мага на костер. Редко какой чародей и тем более чародейка могли доказать свою богоизбранность и святость на суде инквизиции.
И тем не менее тауматургией занимались не только святые, деревенские колдуны и ярмарочные фокусники, но и люди, которых считали учеными. Среди таких образованных чародеев можно назвать английского алхимика и математика Джона Ди (1527–1608/1609). Он вообще был очень разносторонним человеком, разработавшим принципы енохианской магии для вступления в контакт с ангелами и духами. За увлечение ритуалами вызова духов, которые он проводил на кладбище, Джона Ди обвинили в черной магии и некромантии.
Он вынужден был бежать из Англии и путешествовать по разным странам. Духи мага разочаровали, и он решил практиковать магию без посредников, развивая у себя дар чародея. Именно он ввел в словарь английских магов термин «тауматургия» и описал ее принципы в своей книге «Математическая похвала элементам Евклида» (1570). Джону Ди удалось соединить науку о чудесах с математикой, и он описал удивительные механические устройства, способные выполнять приказ мага.
Особое место в средневековой магии в целом и в тауматургии в частности занимают чудеса, совершаемые с помощью священных реликвий, которые были необычайно популярны в Европе в Средние века и эпоху Возрождения.
Реликварий со сценой поклонения волхвов. 1220–1230 гг.
Acquired by Henry Walters, 1927 / The Walters Art Museum
Священные реликвии — это различные предметы, связанные с особо почитаемыми в христианстве святыми, апостолами и, конечно, Иисусом Христом. Этими предметами могли быть куски одежды, креста, погребальных плащаниц, части самих святых: кости, черепа и даже целые мумифицированные тела. Считалось, что священные реликвии наделены особой магической силой, способны исцелять болезни, даровать удачу, помогать поиску хорошего жениха и т. д. То есть реликвии выполняли чудотворные функции самостоятельно, без участия чародеев. В соответствии с законом контагиозной магии все, что соприкасалось со святыми, приобретало часть их святости и волшебную силу. Понятно, что наибольшей силой наделялись мощи — части тел святых, а также предметы, связанные с Христом, например частицы креста или плащаница — погребальная ткань.