Встречаются заклинания на иврите, на древнеперсидском языке, а то и вовсе непонятные. Вот еще одно заклинание, которое приводит К. Зелигманн из средневековой легенды о маге Теофиле. «Князь тьмы с готовностью является на зов, ибо кто может устоять перед столь завлекательным заклинанием:
На зов Теофила действительно явился дьявол и заставил составить договор о продаже души, но незадачливому магу повезло: за него вступилась сама Дева Мария и упросила своего Сына аннулировать договор. История эта поучительна, вот только так везло далеко не всем черным магам. И если не дьявол, то эмиссары инквизиции за ними являлись, а на них, в отличие от Христа, уговоры Богоматери не действовали.
Маг Гермоген, поверженный демонами. Гравюра Питера ван дер Хейдена, 1565.
The Rijksmuseum
Несмотря на разнообразие ритуалов вызова дьявола или демонов, было у них и общее, что связывало эти действия с древними магическими обрядами.
Во всех ритуалах обязательно присутствовал магический круг, часто в него вписывали пентаграмму, или гексаграмму, или семиконечную Звезду магов, а то и целый комплекс разнообразных геометрических фигур.
В круге или рядом с ним писали магические символы, знаки демонов или буквы имен Бога.
Во всех ритуалах черной магии использовали кровь как символ жертвы и жизненной силы. Иногда это была кровь самого мага, но нередко и какого-то другого существа.
Обязательным атрибутом заклинателя был деревянный посох или прут из разных пород дерева.
Кроме посоха заклинатель должен был иметь меч и ритуальный кинжал, которым наносили раны для жертвенной крови и рисовали магические символы в круге.
Также заклинатель должен был при себе иметь печать — магический артефакт, без которого невозможно привести к повиновению демона или духа.
Чтение заклинания призыва должно было сопровождаться воскурениями, то есть сжиганием разных магических и священных трав, масел, минералов на специальной жаровне, установленной на треножнике.
Таким образом, вызов демона требовал от заклинателя не только решимости, массы времени и знаний, но и немалых средств, что делало демонологию уделом людей состоятельных и праздных.
К эпохе Возрождения термин «некромантия» стали понимать шире, чем в раннем Средневековье. Из разновидности мантики, основанной на вызове духов умерших для предсказания будущего, некромантия превратилась в целый комплекс магических практик, объединивших все, что связано с умершими, их духами, призраками и т. д.
Современному человеку сложно понять отношение к смерти людей Средних веков. Смерть воспринималась как повседневное явление, она постоянно находилась рядом и особенно частым гостем была во время эпидемий и войн. Поэтому все, что связано с этим трагичным для нас событием, было привычным, обыденным, даже кладбища в этот период европейской истории располагались в центре городов, вокруг храмов, на освященной земле. А если храм пользовался славой чудотворного, то некрополь мог разрастись до колоссальных размеров, как случилось с кладбищем Невинных в Париже. На этом некрополе за время его существования (XII–XVIII вв.) было захоронено около двух миллионов человек, а слои захоронений уходили на глубину 10 метров. Время от времени кости ранее похороненных сносили в катакомбы рядом с кладбищем и просто складывали в кучи. Сейчас, правда, от этого кладбища и завалов костей ничего не осталось, но в Средние века подобные погребения были нередки. В Чехии, в местечке Седлице, до сих пор находится часовня, интерьер которой состоит из костей тех, кто был похоронен на кладбище рядом с монастырем. Оно пользовалось особой популярностью, так как в 1278 году один из аббатов монастыря, вернувшийся из Святой земли, рассыпал вокруг часовни горсть земли, привезенной с Голгофы.