Ситуация изменилась в XV веке, когда инквизиторы переключились с еретиков на ведьм. Это было связано не только с распространением колдовства, но и с тем, что поклонение дьяволу, а значит, и отрицание Бога было официально приравнено к ереси. Масла в огонь подливало и доносительство, которое тоже напоминало эпидемию. Часто в инквизицию бежали доносить на соседей те, кто сам боялся быть уличенным в колдовстве. А колдовали, как уже говорилось выше, буквально все. Так, С. Г. Лозинский со ссылкой на средневековые хроники пишет, что некто Труа-Эшель накануне своего ареста в 1576 г. донес, что он может выдать 300 тысяч ведьм и колдунов. Инквизиторы при всем своем желании не могли изничтожить такое большое количество людей, но все же 3 тысячи человек по доносам Труа-Эшеля были арестованы и понесли суровое наказание.
Вообще приводимые в документах цифры арестованных, подвергнутых пыткам и сожженных, потрясают. Например, в графстве Верденфельд в Баварии за один процесс в 1582 году было сожжено 48 ведьм. В епископстве Бамбергском в 1627–1630 гг. предали костру 285 человек. По указу епископа Юлиуса, ставшего правителем Вюрцбурга, за один только 1616 год трибунал сжег 99 ведьм. И это только в Германии. Во Франции, Англии и Испании инквизиторы действовали не менее жестоко.
Ключевую роль в преследовании ведьм сыграл трактат доминиканских монахов-инквизиторов Якоба Шпренгера и Генриха Крамера (Инститориса) «Молот ведьм», написанный в 1486–1487 годах. Этот фундаментальный труд содержит интереснейшую информацию о средневековом колдовстве и черной магии. Но, чтобы прочитать его, а он был переведен на русский язык и издан в 1932 году, нужны железные нервы и крепкий желудок. «Молот ведьм» не совсем правильно называют трактатом по демонологии, потому что эта книга — руководство, как выискивать, ловить, допрашивать, пытать и сжигать ведьм. Состоит оно из трех частей.
Первая часть посвящена доказательству существования дьявола, бесов, колдунов и ведьм. Авторы приводят множество «доказательств» и ссылок на церковные авторитеты и случаи из Библии. Автором этой части считается декан Кёльнского университета Я. Шпренгер. С его точки зрения, даже мысль о том, что козни дьявола и его союз с ведьмами — выдумки, еретична и заслуживает осуждения. А публичное отрицание существования дьявола достойно самого сурового наказания. «Из всех предпосылок следует заключить: католично и правоверно утверждение, что существуют ведьмы, которые с помощью дьявола в силу заключенного с ним договора и с Божьего попущения могут свершать чародейства».
Авторы рассказывают также о нравах и привычках дьявола, способах его соблазнения женщин и о тех мерзостях, которыми он занимается со своими избранницами. Шпренгер и Инститорис объясняют, что козням дьявола больше подвержены именно женщины, потому что они «лживы» и «скверны по самой своей природе».
Во второй части «Молота ведьм» повествуется о разных видах колдовства и способах околдовывания людей, наведения порчи, болезней, вызывания выкидышей, града и т. д. Также дьявол может вселяться в тела ведьм и соблазнять даже монахов и святых отшельников.
Третья часть трактата посвящена способам «искоренения ереси», в ней рассказывается, как, по каким признакам, меткам можно выявить ведьму, как проводить следствие, какие пытки лучше использовать, чтобы добиться признания ведьмы в ее колдовстве, сожительстве с дьяволом и полетах на шабаш.
Эта книга хорошо отражает и нравы того времени, и отношение к колдовству, вера в которое, несмотря на христианскую оболочку, имела давние языческие корни. Да и само сознание средневекового человека продолжало оставаться глубоко мифологичным и наполненным образами самых фантастических существ. Так что многочисленные бесы, прислуживавшие им ведьмы и сам дьявол воспринимались как вполне реальные существа. Они могли вызывать ужас, отвращение и смешанный с ними интерес, но не считались вымыслом.
Глава 5. Магия сверхъестественных существ
Строго говоря, эта глава не имеет непосредственного отношения ни к церемониальной, ни к ритуальной магии. Однако удивительные существа, о которых пойдет речь в последнем разделе истории средневековой магии, являются такой же неотъемлемой ее частью, как астрологи и алхимики, маги и ведьмы, некроманты и колдуны.
Исконные языческие традиции оставили след не только в магических ритуалах и практиках Средневековья. Мир его, казалось бы, полностью окутанный покровом христианства и скованный властью католической церкви, продолжали населять древние волшебные существа, творящие собственную, порой весьма экзотическую и недобрую, магию. Вера в них сохранилась с далеких времен до сегодняшних дней. А в Средние века каждый человек прекрасно знал, что по соседству с ним обитают не только стихийные духи рек, полей, холмов, гор, но и «иные» создания. Люди их уважали и боялись, считая, и не без основания, их магию опасной и непостижимой.