Крестоносцы захватили Константинополь 12 апреля 1204 года. Через четыре дня, 16 апреля, произошло лунное затмение, которое должно было вызвать у них немалое впечатление. Однако ни источники (Виллардуэн, Клари), ни фундаментальные труды (Успенский; Всеобщая история, сост. под рук. Лависса и Рамбо) о нём не упоминают. Как будто его не было совсем. А Никита Хониат [85, с.255 и 266] дважды повторяет, что ни затмений, ни каких-то других знамений не было. Это вызывает сомнение в датировке четвёртого крестового похода, и приходится искать другую дату.
Ф.И.Успенский в своей “Истории Византийской империи” [130, с.307-308] со ссылкой на Михаила Акомината рассказывает, что около 1183 года в Афины прибыл претор “с обширными полномочиями”.
“Не дальше как через год после того митрополиту афинскому случилось приветствовать нового претора Димитрия Дрими”.
Претор – слово и понятие латинское, и в Греции его необходимо приспособить к местным условиям. Это что-то подобное городскому голове или афинскому архонту-эпониму. Словом “претор” римляне переводили персидское “сатрап”, то есть наместник центральной власти. Архонты сменялись ежегодно, а потому появление нового претора через год после предыдущего может означать назначение или избрание нового архонта. Этот Димитрий исполнял свои обязанности за 21 год до захвата крестоносцами Константинополя. В списке архонтов Димитрий приходится на 1683 год по новой хронологии, и в результате возникает версия: крестоносцы захватили Константинополь в 1704 году нашей эры. При этом надо ещё учитывать, что само понятие «крестовый поход» появилось через много лет после окончания этих походов, а современники называли их по-разному.
Получается, что от захвата Константинополя крестоносцами в 1704 году до захвата его турками в 1718 году прошло 14 лет. То же признаётся и в старой хронологии, только военный захват крестоносным воинством (что нехорошо) заменён там церковным захватом – Флорентийской унией. От этого возникает несообразность: после военного захвата Константинополя римский папа не упомянул об унии, хотя был самый подходящий момент об этом поговорить. А впоследствии, когда крестоносцев в Византии якобы уже давно не было, он начал отчаянную борьбу за унию. Насколько упорно на Флорентийском соборе папа боролся за унию, не считаясь даже с человеческими жертвами (умер патриарх Иосиф), настолько упорно он не желал о ней слышать после захвата Константинополя. Такое его странное поведение наводит на подозрение: события 1704 года были разделены на две части и помещены в 1204 и в 1439 года. На самом деле захват Константинополя и Флорентийская уния произошли в один год – 12 апреля взят Константинополь, а 6 июля греки согласились на Флорентийскую унию.
Список архонтов продолжается до 1699 года, когда последний архонт сдал свою должность. Поскольку имена архонтов-эпонимов были составной частью афинского лунного календаря, то значит с 1700 года перешли на другой календарь – юлианский. Юлия Цезаря убили через два года после введения этого календаря в возрасте 56 лет. Получаются даты жизни Цезаря (1646-1702), Цицерона (1640-1703), Брута (1661-1704) и других знаменитостей того времени (по данным Плутарха).
Помпеи, как известно, погибли после времён Цезаря (Цицерон имел там виллу), а систематические раскопки начались в 1748 году. Следовательно, извержение Везувия произошло между 1702 и 1748 годом. В малом «Брокгаузе» [77] в статье «Везувий» более значительные извержения датируются 1631, 1730, 1794 и более поздними годами. То есть Помпеи погибли в 1730 году. В книге о раскопках города [112, с.195] описывается одна из найденных там картин:
«…На заднем плане великолепно дан город, окружённый стеной с зубчатыми башнями и воротами, до странности напоминающий средневековый город».
Александр Македонский умер в архонтство Гегесия, то есть в 1668 году нашей эры. Цезарь был его младшим современником. Детство и юность Цезаря проходили во времена крупных завоеваний, о чём должно упоминаться в его биографии. Однако начало его жизнеописания, составленного Светонием, утрачено, и речь сразу идёт о том, что Сулла пытался развести его с женой. У Плутарха начало то же. Остальная римская литература пострадала ещё больше. В истории Александра, написанной Курцием, первые две книги утеряны, не сохранился конец V и начало VI книги, имеется четыре пропуска в Х книге. От 35 последних книг Полибия остались лишь отрывки, а от 24 книг Аппиана – VI-VIII и XII-XVII книги. Тацит, Дион Кассий, Диодор Сицилийский, Аммиан Марцеллин, Дионисий Галикарнасский сохранились лишь частично, а воспоминания Суллы в 22 книгах утрачены полностью (как и сочинения Пирра).
Но всё уничтожить не удалось. Истина кое-где проглядывает. Светоний (Божественный Юлий, 7) пишет:
“В должности квестора он получил назначение в Дальнюю Испанию. Там он, по поручению претора объезжая однажды для судопроизводства общинные собрания, прибыл в Гадес и увидел в храме Геркулеса статую Великого Александра. Он вздохнул, словно почувствовав отвращение к своей бездеятельности, – ведь он не совершил ещё ничего достопамятного, тогда как Александр в этом возрасте уже покорил мир…”
Александр Македонский, как известно, не имел никакого отношения к Испании. Итальянскому Риму тоже не требовалось насаждать в Испании культ уроженца Балкан. Появление там статуй Александра наиболее вероятно в те времена, когда Италия и часть Испании были захвачены Византией. В те же времена наверное появилась и та мозаика в Помпеях, на которой изображён Александр, и которую теперь воспроизводят в учебниках.
Отсюда следует, что Цезарь был византийским полководцем, а не деятелем итальянского Рима. На это же указывает и ход войны с Помпеем, которая проходила на территории Греции, а не Италии. В Италии не было ни одного сражения, и события развивались так, как будто итальянский Рим не имел политической и военной ценности.
Плутарх писал позже Светония и уже не допускал таких вольностей. О храме и статуе Александра он не упоминает (Цезарь, 11):
“В другой раз, уже в Испании, читая на досуге что-то из написанного о деяниях Александра, Цезарь погрузился на долгое время в задумчивость, а потом даже прослезился. Когда удивлённые друзья спросили его о причине, он ответил: «Неужели вам кажется недостаточной причиной для печали то, что в моём возрасте Александр уже правил столькими народами, а я до сих пор ещё не совершил ничего замечательного!»”
Когда собираются друзья, то они что-нибудь делают, обсуждают, играют в какую-нибудь игру или ещё как-то взаимодействуют. Не может быть такого, чтобы один читал и надолго задумывался, а другие на него смотрели. Лишь благодаря Светонию становится ясно, зачем появился этот неуклюжий эпизод.
После поражения во второй Пунической войне, Ганнибал по-прежнему считал италийцев лучшими союзниками в борьбе с Римом.
“А совет Ганнибала всегда был один: войну вести в Италии, ибо, когда придут враги-чужеземцы, Италия-де сама поставит им и припасы, и воинов”. (Тит Ливий ХХХIV,60,3-4).
Цицерон в речи в защиту поэта Архия (§ 23) говорил:
“…На греческом языке читают почти во всех странах, а на латинском – в ограниченных, очень тесных пределах”.
К русскому переводу дан комментарий:
“Международным языком, распространённом во всём римском государстве, был греческий”.
А в речи в защиту Публия Корнелия Суллы (§ 22) Цицерон воскликнул:
“…Почему ты сказал, что я чужеземец?”
Да по той же причине, по которой в испанском храме оказалась статуя Александра Македонского.
В третьем издании Большой Сов. энциклопедии в статье “Византия” читаем:
“Столицей Византии был Константинополь, основанный императором Константином I в 324-330 годах на месте бывшей мегарской колонии Византий (отсюда название государства, введённое гуманистами уже после падения империи). (…)
Сами византийцы называли себя римлянами – по-гречески «ромеями», а свою державу «Ромейской»”.
В таком случае возникает естественный вопрос: зачем давать покойнику имя, которого он не имел при жизни? Вещи надо называть своими именами, и если Империя больше тысячи лет обозначалась как Римская (Ромейская), то это вполне достаточный срок для закрепления названия. Дж.Тойнби [125, с. 109-110] перед первой мировой войной путешествовал по территории Греции и впоследствии писал: