Логическая идея есть «абсолютная субстанция как духа, так и природы, всеобщее, всепроникающее». [296] Гегель «только* обожествляет эту «логическую идею», закономерность, всеобщность \ / «Природа, эта непосредственная цельность, развертывается в Логическую идею и в дух». Логика есть учение о познании.
Есть теория познания. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, Формулирования, образования понятий, законов etc., каковые понятия, законы etc. (мышление, наука=«логическая идея») и охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы. Тут действительно, объективно три члена: 1) природа; 2) познание человека, = м о з г человека (как высший продукт той же природы) и 3) Форма отражения природы в познании человека, эта Форма и есть понятия, законы, категории etc. Человек не может охватить=отразить=отобразить природы всей, полностью, ее «непосредственной цельности», он может лишь вечно приближаться к этому, создавая абстракции, понятия, законы, научную картину мира и т. д. и т. п.
По поводу аналогии меткое замечание: «Инстинкт разума дает почувствовать, что то или другое эмпирически найденное определение имеет свое основание во в н гКОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «НАУКА ЛОГИКИ» XXI тренней природе или роде данного предмета, и опирается на это определение». [298] (т. VI, стр. [299–300]) И стр. [297–299]: законное, де, презрение натурфилософии вызвала ничтожная игра пустыми аналогиями.
В обычной логике * Формалистически отделяют мышление от объективности: «Мышление признается здесь * лишь чисто субъективной и Формальной деятельностью, и объективное, в противоположность мышлению, считается чем-то устойчивым и самим по себе данным. Но этот дуализм не истинен, и бессмысленно так брать определения субъективности и объективности без дальнейшего рассмотрения, не спрашивая об их происхождении»… На деле же субъективность есть лишь ступень развития из бытия и сущности, — а потом сия субъективность диалектически «прорывает свой предел» и «через умозаключение раскрывается в объективность». [300] Очень глубоко и умно! логики суть отражения ' в субъективном сознании Законы объективного i человека.
Том VI, стр. [300–301] «Реализированное понятие» есть объект.
Сей переход от субъекта, от понятия к объекту кажется «странным», де, но под объектом надо понимать не просто бытие, а законченное «конкретное в себе самом, полное, самостоятельное»…
«Мир есть инобытие идеи».
* Слово «логике» в рукописи соединено стрелкой со словом «здесь» в нижеследующей цитате из Гегеля. Ред.
Против себя! XXII Субъективность или понятие и объ'ект — тоже суть и не тоже… (VI, [302]) I Об онтологическом доказательстве, о 1 боге чушь! «Превратно рассматривать субъективность и объективность как некую прочную и абстрактную противоположность. Обе вполне диалектичны»… (VI, [306]), ВТОРОЙ ОТДЕЛ: ОБЪЕКТИВНОСТЬ (Логика) V, [106–107] Двойное значение объективности:… «для объективности является двоякое значение — противостать самостоятельному понятию, но быть также сущею в себе и для себя»…
…«Познание истины полагается в познании Объекта свободным от примеси субъективной рефлексии»… [107] Рассуждения о «механизме» — дальше — сугубо abstrus и едва-ли не сплошная чушь.
Далее, idem о «химизме», стадии «суждения» etc.
§ озаглавленный «3 а % о и» не дает того, что можно бы ждать от Гегеля по такому интересному вопросу. Странно, почему «закон» отнесен к «сатанизму»? [119–120] Понятие закона сближается здесь с понятиями: «порядок», однородность; необходимость; «душа» объективной целостности; «принцип самодвижения».
Все сие с точки зрения того, что, де, механизм есть инобытие духа, понятия etc., души, индивидуальности… Игра в пустые аналогии, видимо! Отметить, на стр. [127] встречается понятие «природной необходимости» — «оба, механизм и химизм, объемлются природной необходимостью»… ибо здесь мы видим Объективность Познание объекта Это соображение очень верно XXIV i=погружение понятия во внешность» (ха-ха!) Свобода и необходимость Гегель против Канта (о свободе и необходимости) Хорошо! его (понятия) «погружение во внешность» (ibidem).
«Уже было упомянуто, что противоположность телеологии и механизма есть ближайшим образом более общая противоположность свободы и необходимости. Кант провел противоположность в этой Форме при изложении антиномий разума и именно, как третье противоречие трансцендентальных идей». [129] Вкратце повторяя доводы Канта, тезис и антитезис, Гегель отмечает пустоту этих доводов и обращает внимание на то, к чему сводится рассуждение Канта: «Кантово разрешение этой антиномии таково же, как и общее разрешение прочих антиномий; а именно оно состоит в том, что разум не может доказать ни того ни другого предложения, так как мы по чисто эмпирическим законам природы не можем иметь никакого определяющего принципа a priori * о возможности вещей; что поэтому далее оба они должны считаться не объективными предложениями, а субъективными правилами; что я, с одной стороны, должен постоянно рефлектировать о всех событиях природы по принципу чистого механизма природы, но что это не препятствует по случайному поводу обсуждать некоторые природные Формы по другому правилу, именно по принципу конечных причин; как будто эти два правила, долженствующие служить при том лишь для человеческого разума, не состоят между собою в той же противоположности, как и вышеупомянутые предложения. — При такой точке зрения, как указано выше, совсем не исследуется именно то, что единственно представляет собою философский интерес, * —до опыта, на основании предвзятого умозрения (в противоположность термину: a posteriori — на основании опыта). Ред.