Итак, ко времени сотворения человека в мире уже имели бытие две формы проявления жизни тварей: существа духовного мира, с соответствующим сознанием себя и иерархией отношений, и существа материального мира, имеющие тела из праха земного и получающие благо своего существования от функций своих тел. Эти две системы проявления жизни образно соотносились между собою, как свет и тьма. Вспомните, когда Господь сотворил первозданный свет, и он Ему понравился, тьму, тем не менее, Всесильный не уничтожил, но лишь отделил. Это образное отражение положения сотворённых существ, детальное рассмотрение которого не входит теперь в наши цели.
При сотворении существ на земле обращает на себя внимание тот факт, что тварей животного мира и растительность на земле сотворили вода и земля по слову Божию, в то время как сотворение человека Господь совершил непосредственно Сам. О чём это может говорить? Многообразие форм и уровней проявления жизни в материальном мире – это всё звенья одной цепи. Подобным образом обстоит дело и с проявлением жизни в духовном мире, с его иерархией отношений между различными положениями духовных существ, которые составляют свой мир, мир духовных существ.
Однако для завершения полноты проявления Божией любви к своему творению не хватало звена, соединяющего эти две цепи проявления жизни тварей, дополняющего получение блага жизни в условиях их бытия. И этим звеном стало существо, одновременно принадлежащее и к духовному миру, и к тварям материального мира. Этот ответственный момент соединения двух форм проявления жизни Господь Бог совершил непосредственно Сам.
Таким образом, если человека называть венцом творения, то прежде всего он исполняет собою соединение двух форм проявления жизни, то есть является завершением излития Божией любви к Своему творению, но никак ни тем, чтобы прежде сотворённые существа служили человеку для ублажения его запросов. Другое отличительное положение человека заключается в том, что ни в духовном мире существ, ни среди тварей материального мира нет существа, природа личности которого соответствовала бы природе человека. К слову сказать, по этой-то причине Господу пришлось разделить природу человека на мужскую и женскую особь, когда Адам пожелал иметь себе подругу наподобие отношений в животном мире. Брейшит 2.20-23.
Важно рассмотреть ещё одно положение человека: каким образом он мог одновременно принадлежать и к духовному миру существ, и к материальному?
В книге Брейшит читаем: «И сказал Всесильный: «создадим человека по образу нашему, по подобию нашему»». И в другом месте говорится: «И образовал Бог Всесильный человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым».
Если о природе тела сотворённого человека совершенно очевидно, что оно из праха земного, то как понимать и что означают слова Бога, сказавшего: «создадим человека по образу нашему и по подобию нашему»? Относительно понятия слова «нашему» не следует забывать, что сотворение жизни на земле созерцали и духовные существа, сотворённые прежде материального мира, имеющие своим сознанием «Я» образ Божий. Ибо Дух един в своей природе бытия, но различается лишь в направлении воли и силы Духа.
Поэтому когда Господь говорит: «создадим человека по образу нашему», – это надо понимать так, что Бог наделил человека сознанием себя духовной личностью со свободой воли, а «по подобию нашему», – это означает то, что человеку дана власть владычествовать и управлять жизнью тварей материального мира, применяя свою свободу воли. Осуществилось же наделение человека качествами сознания духовного существа посредством вдуновения в его ноздри Духа от Бога.
Всякое сотворённое существо обладает сознанием себя, ибо каким образом тварь может испытывать благо жизни, не имея сознания своего «Я»? Человек по своему положению и по природе своей личности должен иметь возможность испытывать благо своего существования и как причастный к духовному миру существ, и как имеющий тело из праха земного – к восприятию блага материального мира посредством функций своего тела. Но, тем не менее, сознание себя у человека должно быть одно.
И здесь возникает вопрос: которая из природ личности человека, на момент его сотворения, не обладала сознанием себя? Ведь не может быть такого положения, чтобы существо, обладая телом, не имело сознание себя. Не для получения ли блага жизни Господь сотворил существа? Если они не имеют сознания своего «Я», то каким образом можно испытать благо своей жизни? Ответ на этот вопрос проясняет суть случившегося изменения с человеком после вкушения плода с дерева познания.