Бог является нашим Покровителем; Он увенчивает нас различными благословениями. Он дает нам здоровье и богатство; каждый кусок хлеба, который мы едим, протягивается нам рукой Божественной щедрости. Разве это не является важной причиной, чтобы мы приближались к Тому, Кто нас кормит? Дайте зверю пищу, и он будет следовать за вами по всему полю. Не приближаться к Тому, Кто является нашим Покровителем, хуже невоспитанности.
Бог является summum bonum*), то есть, “главной добродетелью”. В Боге есть достаточно всего, чтобы удовлетворить безмерное желание ангелов. Он является omnimode dulcis*), то есть, “квинтэссенцией благоденствия”. В Нем сконцентрированы все совершенства – мудрость, святость, доброта. Он имеет реки удовольствия, в которых душа будет вечно купаться, испытывая бесконечное наслаждение (см. Пс. 35). Таким образом, Бог и является достаточным основанием для нашего приближения к Нему; Он является главной добродетелью. Все сущее желает приблизиться к своему счастью.
Обратите внимание на правильное настроение и характер души, исполненной благодатью. Она постоянно приближается к Богу; она любит доверительно говорить с Ним. Истинно возрожденный человек не может долго оставаться вдали от Бо га. Поэтому Давид говорит: “К Тебе прилепилась душа моя” (Пс. 62:9).
Благочестивая душа не может не приближаться к Богу благодаря совершенной любви, которую она питает к Нему. Природа любви притягивает сердце к объекту любви. Тот, кто любит своего друга, будет часто посещать его; тот, кто любит Бога, будет также посещать Его своим сердцем. Сердце возносится к Богу на огненной колеснице любви.
Облагодатствованная душа не может не приближаться к Богу, так как между ней и Богом установились близкие взаимоотношения. Бог является ее Отцом. Несомненно, истинны слова: “Ты – Отец наш” (Ис. 64:8). Разве не доставляет большое удовольствие ребенку приближаться к своему отцу?
Однако, нет отца, подобного Богу, который заслуживал бы такой же любви. Его дети никогда не будут нуждаться; у Него достаточно богатства, чтобы дать его всем Своим наследникам. Он любит Своих детей так совершенно, что никогда не лишит их Своего наследства. Как же тогда могут верующие избегать своего Отца? Они не знают, как можно долго находиться без Его присутствия.
Облагодатствованная Богом душа не может выбрать ничего другого, как приближаться к Богу, потому что в этом приближении она обрела так много наслаждения и удовлетворенности. B то время, как она приближалась к Богу, она училась от Него добродетельности. Ионафан не вкушал столько сладости, обмакнув свою палку в сотовый мед (см. 1 Цар. 14:27), сколько сладости душа находит в общении с Богом.
Приближаясь к Богу, сердце христианина согревается и становится мягким; Господь воспламеняет его жертву с небес. B своем приближении к Богу христианин испытывает восторг своего духа, ощущает еще больше Божьей любви и предвкушает небесную славу. Бог дает ему гроздь винограда, когда он находится в пути к небесам; он вкушает, что Господь есть благо. Поэтому не удивительно, что он так часто предпринимает необходимые усилия чтобы приблизиться к божественному величию, ибо посредством такого приближения к Богу он обретает свое утешение.
Этот текст порицает тех, кто вместо того, чтобы приближаться к Богу, приближается к греховному миру. Мир поглощает все их время и все их мысли. Апостол говорит о таковых христианах: “…Они мыслят о земном” (Фил. 3:19). Благочестивый христианин использует этот мир только для удовлетворения своих необходимых нужд, но его основной труд направлен на то, чтобы приближаться к Богу. C кем бы ему не приходилось налаживать отношения и входить в контакты, он будет уверен, что при этом Бог не будет в проигрыше. Он каждый день приносит Богу жертву; он всецело следует за Ним. А алчные люди делают греховный мир своим сокровищем.
И что является сокровищем этих людей? То, что более всего повелевает их сердцами. Мирские люди живут своими плотскими чувствами; и говорить с ними о приближении к Богу, все равно, что говорить загадками и парадоксами. Они могут жить выше земных представлений не более, чем рыба может жить без воды. На них лежит проклятие змея, − есть прах (см. Быт. 3:14). Мирские вещи уводят сердце человека от Бога. Они являются retinacula spei*), то есть, “их канатами, огораживающими ущелье” (как сказал Тертуллиан); они препятствуют нашему переходу к святой земле.