Раввины обращают внимание на то, что в этом тексте Давид не говорит “моя душа голодает”, но говорит “жаждет”, так как по своей природе мы проявляем больше нетерпения тогда, когда мы желаем утолить жажду, чем тогда, когда мы ощущаем голод. Посмотрите, в каком быстром и сильном движении увлекаются чувства Давида в его стремлении к Богу. Чувства эти подобны крыльям птицы, которые заставляют душу торопиться в ее полете к славе. Там, где чувства человека таким образом горят, там прилагается усилие в стремлении к небесам.
Энергия стремления. Эту энергию включают в себя усилия человека, достигающего спасения. Мы стремимся к спасению так, как надо стремиться, когда речь идет о нашей жизни и смерти. Можно говорить о небесах, но так и не попасть на небеса; мы должны operam navare*), то есть, “должны прилагать все свои силы”, и, кроме того, мы должны призывать помощь небес в этом труде.
В-четвертых, мы рассмотрим, в каких сферах своей духовной жизни христианин должен прилагать усилия. Этих сфер четыре. Христианин должен проявлять усилие:
1) по отношению к самому себе;
2) в борьбе с сатаной;
3) в противостоянии с миром;
4) в стремлении к небесам.
*) В английской Библии короля Иакова употреблен глагол “smite”, который переводится на русский язык словами “ударять”, “бить”, “мучить”. В русском синодальном переводе употреблено слово “убивает” (прим. ред.)
*) Латинское выражение (прим. ред.)
Глава 2
ХРИСТИАНИН ПРИЛАГАЕТ УСИЛИЯ ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ
Христианин должен прилагать усилия по отношению к самому себе. Это усилие состоит из двух его действий:
1) в том, чтобы достигать состояния мертвости для греха;
2) в том, чтобы побуждать самого себя к исполнению своего долга.
Итак, во-первых, прилагать усилия по отношению к самому себе в духовном смысле означает достижение человеком состояния мертвости ко греху. Сам человек по своей природе – это плоть, и именно по отношению к ней мы должны прилагать наши усилия. Известные богословы Джером, Хризостом и Теофилакт детально разъясняли, что взять небеса штурмом означает умертвить свою плоть.
Плоть является глубоко замаскированным внутри человека предателем. Она подобна троянскому коню, который находится внутри городских стен и наносит основной ущерб защитникам города. Плоть – коварный враг; вначале она является человеку как dulce venenum*), то есть, “прекрасное очарование, или вкусное снадобье”, а позже выступает в роли scorpio pungens*), то есть, “ядовитого и агрессивного скорпиона”; она убивает в своих объятиях. Объятия плоти похожи на плющ, обвивающий дуб и высасывающий из него жизненные силы для того, чтобы напитать свои листья и ягоды. Точно также плоть своими нежными объятьями высасывает из сердца человека все хорошее: “Ибо плоть желает противного духу” (Гал. 5:17).
Угождение плоти угашает Дух Божий. Плоть душит и подавляет святые побуждения; плоть выступает на стороне сатаны и предана его интересам. Да, внутри у человека есть такая часть, которая не будет молиться, которая не будет верить. Плоть склоняет нас больше верить искушению, чем обетованию. И даже нет необходимости дуть внешнему ветру, сдувающему нас ко греху, если это внутреннее течение плоти такое сильное, что уносит нас в ту же сторону.
Если плоть так дорога нам, то ее советы для нас более привлекательны. Нет цепи более прочной, чем цепь похоти, ибо она привязывает к себе человека наиболее близко. Александр Македонский, который был victor mundi*) то есть, “завоеватель мира”, в то же время он являлся captivus vitiorum*), то есть “пленником порока”. Итак, человек должен прилагать усилия, чтобы противодействовать своим плотским желаниям, если он хочет быть спасенным, как и написано: “Итак, умертвите земные члены ваши” (Кол. 3:5).
Умерщвление и устранение греха в самом его корне имеет место не в том случае, когда мы не совершаем акт греха, но тогда, когда мы ненавидим само присутствие греха. Plurimi peccata radunt non eradicant*) (Берн), то есть: “самые большие грехи зарыты в земле, или слегка лишь нами затронуты, но не вырваны с корнем”.
Даже в том случае, когда грех получает смертельную рану и в значительной мере ослабел, мы не должны откладывать в сторону дело его умерщвления. Апостол убеждает верующих римлян умерщвлять дела плоти (см. Римл. 8:13). Даже в самых лучших святых присутствует то, что должно быть умерщвлено. У них остается много гордости, зависти и страсти; поэтому умерщвление греха называется его распятием (см. Гал. 5:24), и оно не совершается внезапно. Каждый день небольшая часть тела смерти должна отпадать.