11. У листопаді 1911 року уряд Російської імперії ввів війська на іранську територію і висунув ультиматум, вимагаючи видворення групи американських радників, очолюваних Морганом Шустером, який і був тим самим "американським істориком", який написав книгу "Придушення Персії", покликану виправдати американське проникнення в країну. В результаті російського ультиматуму американські радники були видворені з Персії. Модаррес гаряче виступав проти іноземного втручання в справи країни, особливо англійського.
12. Прем'єр-міністра Хасана Алі Мансура.
13. 14 жовтня 1964 року після прийняття закону про "капітуляцію" вплив американців був таким великим, що навіть опозиціонер Сартіпур перерахувавши три його пункти, які суперечили конституції країни, врешті-решт сказав: "Мені б хотілося, щоб пан Мансур, який прихильний закону і поважає конституцію, знайшов можливість обговорити ці питання з нашими друзями (тобто з американським урядом) і попросив їх забезпечити нам більш сприятливу позицію".
До промови сімнадцятої
1. Гераклій I (близ.575-641) переміг візантійського імператора Фоку і успадкував його трон. У війні з персами втратив Сирію, Палестину і Єгипет, але в 622 році здолав перського шаха Хосрова II з династії Сасанідів і повернув собі візантійські володіння. Це було в рік хіджри. Пророк Мохаммед закликав його в листі почути "божественний голос ісламу".
2. У третьому мусульманському столітті з'явилися різноманітні збірки хадісів - розповідей про вислови і вчинки пророка - числом шість. Найавторитетніший збірник був складений Сахихом (Мохаммедом аль-Бухарі, 870), який був персом і, живучи на батьківщині, в Іраку, Сирії, Єгипті, обробив десятки тисяч усних переказів, відібрав їх і класифікував.
3. Крім Гераклія листи були направлені Хосрову II, Негусу Абіссінії і правителю Єгипту Кіру аль-Мукавкісу.
4. У 1964 році імам Хомейні відвідав музеї в Анкарі та Стамбулі під пильним оком іранських і турецьких спецслужб. Він вивчав турецьку мову, знайомився з культурою та історією країни. В Ізмірі він побачив могили сорока священнослужителів і був сповіщений, що вони страчені Ататюрком за протидію його політиці.
5. Під "своєю нацією", мабуть, треба розуміти ісламську, незалежно від національної приналежності.
7. Нині вже понад мільярд.
8. Кашмір населяє п'ять мільйонів чоловік, більшість з яких мусульмани, що говорять на фарсі, через що його називають "Малим Іраном". До англійської колонізації він був самостійною державою. При поділі індійського субконтиненту на Пакистан і Індію Кашмір з його 70% мусульманського населення повинен був відійти до Пакистану, але в 1949 році його розділили на так званий "Вільний Кашмір", контрольований Пакистаном, і індійський штат Джамму і Кашмір. Джавахарлал Неру став проти рішенням Ради Безпеки ООН про проведення референдуму, який повинен був висловити волю населення, а парламент штату проголосував за союз з Індією.
9. Коран, сура Мунафікін (Лицеміри), вірш 8.
10. Мусульмани вважають найбільш точним Євангеліє, написане Варнавою, супутником Ісуса протягом трьох років. Воно вважалося канонічним в церквах Олександрії до 325 року, коли Нікейський собор прийняв доктрину Трійці. З трьохсот Євангелій, що існували на той час, були обрані чотири: Матфея, Марка, Луки та Іоанна, які і стали офіційними Євангеліями християнських церков. Решта Євангелій було постановлено знищити під страхом смертної кари. Євангелія Варнави збереглося. Римські папи включали його в списки апокрифічних книг і забороняли. Євангеліє Варнави повніше, ніж інші, і відрізняється від прийнятих. На думку мусульман, воно стверджує неподільність Бога, передбачає появу пророка ісламу і свідчить, що римлянами був розіп'ятий не Хрисос, а Юда-зрадник, якого Творець зробив схожим на Ісуса.
11. Алім (араб. однина), Улама, улеми (множина).
12. Мається на увазі засновник ваххабізму Мохаммед Ібн Абдул Ваххаб.
13. Як сказано в одному з хадісів: "Знання - це світло, яким Бог осяває серце обраної ним людини".
14. Ходжатольіслам Абу Хамід Мохаммед Ібн Газзалі Тусі народився в Ірані в 1058 році в місті Тус, де і помер у 1111. Його визнавали великим богословом і вищим авторитетом у сунітській ортодоксії. Потім він звернувся до суфізму - мусульманського містицизму. Він намагався з'єднати його з сунітським традиціоналізмом, але при цьому вдавався до раціоналістичної богословської та філософської методик.