Приведенные нами свидетельства, приписывая рожаницам влияние на рождение, характер и счастие человека, вместе с тем указывают, что эти мифические девы стояли в таинственной связи со звездами. Простой, не просветленный наукою взгляд наблюдателя не различает планет от звезд, и если рожаницами названы в азбуковнике собственно планеты, то такое ограничение было следствием того средневекового астрологического учения, которое перешло к нам сравнительно уже в позднейшее время – в переводных книгах, известных под названиями «Астрономия», «Зодий» и др. Но как самое астрологическое учение возникло из древнейших народных верований, общих всем племенам и востока, и запада, – из верований, утверждающих зависимость жизни человеческой от сияния звезд; то понятно, почему оно всюду так легко было принимаемо и всюду пользовалось сочувствием массы. Оно ничего не говорило такого, что бы противоречило национальным преданиям. Этим объясняются и те постоянные протесты, с которыми вынуждена была выступать церковь против так называемого «звездословия». Древний переводчик хроники Григория Амартола употребляет выражение «рождественное волшение» в смысле искусства предсказывать судьбу по звездам. «Немврод, – читаем в этом памятнике, – персомь старейшина бывь, наоучив тех звездочьтию и звездословью… От них же еллини рождьственное вльшвение навыкше, начешэ рождаемых под звездным двизанием принашати, не бо звездочьтие и звездословие же и вльшвение от магоусей (магов) или персень начета быс». То же значение придавалось словам: родословие, рожение и рождество. В старинном индексе, между книгами «отреченными», упоминаются книги: а) Звездочетец, в которой «безумнии ищут дни рождения своего, санов получение и урока житию и бедных напастей, различных смертей и казней, в службах и в куплях и в ремеслах» и b) Рожденик, в которой указаны добрые и злые дни и часы и влияние их на судьбу нарождающихся младенцев. Кормчая книга (по рязанскому списку 1284 г.) заносит на свои страницы запрещение Шестого Вселенского собора (правило 61), направленное против тех, «иже в получаи верують и в родословие, рекше в рожаница». Подобные запреты и осуждения повторялись в различных памятниках допетровской Руси. Иосиф Волоцкий в обвинениях своих против жидовствующих говорит: «И баснословна некаа и звездозакониа оучахоу и по звездам смотрити и строити рожение и житие человеческое, а писание божественное презирати, яко ничто же суще». Максиму Греку принадлежат «Слово о том, яко промыслом божиим, а не звездами и колесом счастия вся человеческая устрояются» и другое «Противу тщащихся звездозрением предрицати о будущих». Поучение митрополита Даниила между другими, подлежащими церковному осуждению суевериями упоминает: «Случай, получение и рожение по звездословию». Автор Домостроя упрекает своих современников: «В получая веруют, и в родословии, рекше в рожаницы, и в обаяние по звездословию». В одном поучительном слове конца XVI или начала XVII века читаем: «Неразумнии человецы несвершеным своим разумом уверяют себе в преходныя звезды, рекше в зодейныя, и в том звездном хожении мятутся и гадание творят по сему, понеже безумнии людие верують в дванадесять преходных звезд и семь звезд больших планид; в них же невегласи веруют и волхвуют, понеже ищут дней рожении своих и санов получение, в них же ищут рока житию и бедных напастей и различных смертей и казней, в службах и в куплех и в ремеслех и в ыных строениях». По древнеарийскому воззрению, душа представлялась искрою небесного огня или звездою, возжигаемою при самом рождении младенца; как скоро звезда эта погасала, вместе с нею погасала и жизнь человека, а пока она горела – ее блеском и мерцанием условливались все его житейские радости и печали (= его светлые и черные дни). И доныне народные поверья связывают зарождение младенца и его будущую судьбу с звездами. Над чьим домом упадает звезда, в той семье (по мнению поселян) девица утратила девственность = сделалась беременною. В одной песне сын, жалуясь на свою долю, обращается к матери с этими словами: