Но.. и с учётом всего этого замечательного, что мы можем назвать достижениями, но это нельзя назвать идиллией или "исключительною" гармонией, т.к. социальные противоречия, естественно были и оставались, как вопросы рождённые от разделения и раздробленности или от существа их положения, так и от существа самого начала их объединения.. - они не исчезают и не могут исчезнуть, а потому накапливаются и эти противоречия, становятся актуальными. Когда и как и почему, в виду отсутствия их решения и невозможности их устранить, они и выходят на поверхность социальной глади или считай социального зеркала в отражении, поднимаются в полный рост существа своей актуальности - а это противоречия как раз по существу именно социальной жизни и её основы и уже жизни политической, и одна из активнейших сторон этого вопроса, есть борьба демоса, против аристократии, земля и прочее - отсюда появление первых различных форм тирании, где тиран означает, всего лишь "правитель", имеющей целью своей деятельности защиту и именно жителей полиса и от угнетения также, т.е. когда под его диктат попадали и аристократы.. Нужно понимать, что это весьма бурная жизнь и это есть всё тот же период интенсивного роста и самой Греции и её народа, и её культуры, знания, когда именно и происходит становление начала образования и того, что сегодня называется науками - это всё параллельно, т.е. и рост противоречий, почему собственно и происходит актуализация существа политической части вопроса, как нормы отношения или нормы основания их, как критерий существа этого отношения в обществе (вот... - вопрос) - какое начало его, какая сторона его и почему... (?) Почему и становится важен своим существом вопрос существа начала и т.д., так же как и противоречия, и это есть основа того же, что положено в основу и организацию - и направления и существа правления и целей, т.е. самой власти, что затем становится весьма немаловажною частью проблем в существе вопроса о самом обществе и его головной болью, как раз в системном обосновании подхода в их решении - это всё выливается в социальные баталии, а это Спарта и Афины, и их противостояние за первенство, как и за то, кого и почему считать первым - главенствующим - это есть неизбежность реализации существа вопроса в необходимости его решения, в лице существа единства организации и самого существа вопроса единства и его начала (по сути - материализма его) - т.е. почему мир един или существа проекции его нормы на взаимоотношение социального мира и государства. Насущность - необходимость этого вопроса, т.е. фундамента его и на его основании (строительство единого - целого) уже решение вопроса о целом, целостности их и их.. - этот вопрос встаёт, но - он не очевиден для греков и Греции, и мы сказали бы сейчас, как государства (т.е. именно со стороны существа содержания целого и его приоритета, воплощённого в форму организации), но... Политическая часть вопроса, воспринимается ими, как вопрос внешний и от внешнего (соответственно и "решается"), как раз в виду (отсутствия решения его в принципе и) невозможности решить его. Почему? Потому что единство в основе, как причина существа материализма - они его поднимают, они осознают что он есть и пытаются его решить - и для них это есть очевидность в необходимости его, т.е. решения его и они знают об этом и он возникает как раз естественно, т.е. посредством и в процессе социальном.. Потому что имеет значение то чем они это познают и в процессе чего они его познают, а осознают они его посредством локальных понятий и связывают с человеком ..отдельным - они не решают вопрос перспективы, т.е. вопрос целого, а следовательно и сути всех форм или одной единственной формы... А что этот означает.. что Греция - это страна полисов - и всё.. - т.е. отдельных и самостоятельных. Отсюда постоянные междоусобицы и войны - постоянные противоречия возникают по поводу и не особенно.. В этот период, Греция так и не стала единым обществом - единым государством и именно на этот период, приходится время жизни Сократа и Платона, и это самый что называется пик классического периода, с его таким же классическим типом значения существа самой Греции, перед миром - но перед ней стоял вопрос, на который она не смогла ответить, ни интеллектуально, ни социально.. Это должно быть понятно. Соперничество и войны, между той же Спартой и Афинами и не только, а и персидские войны - всё это есть в своём роде хождение по кругу, что не несло собою ничего нового, а лишь разоряло и ослабляло её и само общество, и внутренние противоречия, соответственно там нарастают - они растут и выходят на первый план, в том числе и по причине сословности и разделения, т.е. увеличивающегося разрыва, между богатыми и бедными, и это на фоне движения вовне самой цивилизации Греции, и социально и гуманитарно, т.е. распространяясь и расширяясь территориально (внутреннее развитие закончилось, вопрос существа причины отсутствует - осуществляется достаточно экстенсивное внешнее развитие.. а потому), и вбиравшей в себя и ассимилировавшей другие культуры и народы - при отсутствии основания (и осознания) собственного существа и единства. И вот здесь любопытно - иностранное получает внутри собственного общества, приоритет значения существа целесообразности, во мнении.. Ведь что получается - внутри общества возникает несколько иная позиция, от общепринятой, как противопоставление, т.к. вопрос единства и ответственности, каждого члена общества, был для них крайне важен, актуален и обязателен, что называется от начала Эллады, так как она на этом строилась и собственно возникла в Истории, как явление. А здесь отдаётся предпочтение, на фоне этого, как некая форма "свободы", где то что у них имеется, уже воспринимается как данность - ничего не напоминает? И это при раздробленности ихъ образований и существа самих полисов, как гражданского общества - как
единого целого, почему и зачем - решения нет и понимания нет, т.е. отсюда и отсутствие по существу, единого государства и тем не менее, одновременно, расширение её территории, рост количества рабочей силы (рабов) и увеличение богатства влияет также как и сегодня - возможности, из числа населения граждан, сужаются, а война становится средством выживания и заработка, т.е. системой.. И это тоже ничего не напоминает? А.. и этим и в этом, по сути, и завершается линия этапа восхождения или величия Греции - появление и становление полисов, разделение общества и сословность, развитие и становление ремесла как производства, одновременно с чем рост культуры и отраслей знания, наук и философии - чем нам интересна Греция, чем важна Греция? Человек - искал.. человек дерзал и решал - выбирал путь и средство, выбирал то каким будет его общество - он выбирал путь своего развития, направление движения - по соответствию существа осознания его целей, что он перед собой и ставил. Максимум что он получил и смог достичь, это союз полисов, т.е. союз сообществ - неслучайный результат и неслучайный этап - они были первые ... - во всех смыслах. Именно период классический показателен в этом отношении - кризис полисов, но... именно это время было судьбоносным и именно тогда решались сущностные вопросы, закладывались направления, причины и следствия, что должны были наступить.. Потому что их актуальность назрела и она была социальной, т.е. неразрывна с источником причин, т.е. едина и тем насущно необходима.. - впрочем как и показательно то, чем и как это закончилось.. Неслучайность (по)явления в социальном мире, в существе её мысли, как реализация открывшихся возможностей, Сократа и затем Платона, как и то что, в связи с чем.. со всеми входящими и исходящими сложностями существа и состояния, принимая это как целое и неизбежно.. - а вопрос решён не был. Хотя Платон и пишет работу Государство, где общество, человек и государство, есть продолжение друг друга и есть гармония отношения, и так или иначе, но именно Платон уделяет внимание идеальному, как практическому, т.е. неизбежно идеальному или основам существа в построении, но этот вопрос для него, так или иначе, но о форме и по форме. Главное заключается в том, что вопрос существа причины, не вышел в социальное поле сознания человека и его общества (а след. и государства) и значение его, лежащее в основании процесса, не стало достоянием мировоззрения и не стало мировоззрением или хотя бы мировоззренческой концепцией (т.е. даже не озвучено) - осознанной социально (необходимостью). Философы греки - так или иначе, но о форме. После этого - гораздо позже этой работы, Платон пришёл к пониманию существенного недостатка в их положении и в существе самого их знания, но... он не рискнул это.. вносить и учил закрыто, т.е. преподавал для избранных. Что его удержало - ...открывшаяся бездна - беспредельность, но если точнее, то скажем так, неопределённость (во всех сферах деятельности) и именно как материальное.. и того, что за этим открывалось, если перевернуть эту страницу - видимо он решил, что это было бы слишком... критично, скажем так - слишком далеко друг от друга отстояли, исток и то знание, чем владело социальное.. - но и всё остальное, оставалось сокрытым, и сама суть единства и существо формы и целостность и порядок и сущность Закона самого мира - как идея его, рассказывающая о нём.. А ведь это он говорил об идее... И мы пришли к этому, т.е. в существе его знания, как и осознания его необходимости, несмотря на все блуждания, потрясения и пертурбации во времени, в знании его, что стало для нас с позиции нашей истории, путём эволюции и постижения - знания и жизни, посредством и перепробовав, совмещая опыт и развитие, т.е. неизбежно выходя на путь развития, но нужно делать выводы из этого верные - нужно отвечать и соответствовать определённости существа и пределу возможности природы, т.е. уровню сложности, а и на этом пути, и без высшей природы здесь никак, поэтому чем и важна история - существом своим, как и то в чём она выражается, в чём воплощается и что воплощает собою актуально. Где сегодня, та поистине великая Греция, ищущая и дерзающая..? нет её.. и где, какова сегодня роль Греции, что она есть сегодня и.. - что она есть и что есть та великая Греция - сравнивать их, это как сравнивать небо и землю по существу их ..положения, состояния и роли, по истине их. А в связи с тем, что не был решён вопрос о существе и в его приложении также и не обозначен, то это для того периода = означает, продолжение и расширение существа неопределённости в голове или несогласованности движения в межобщественном и в меж государственных отношениях - т.е. междоусобицу как "основу"... (или исполнение приоритета для особо избранных) Почему её и уничтожают, т.е. губят ростки и идеи в слабости её и недееспособности, раздробленности и разделённости внутри, а отвне.. - сначала персы, а затем и "великий" Рим, сам поднявшийся и взявший от её начала.. И опять же.. ничего не напоминает? Откуда и у кого и на основании.. И какая "форма" правления наводит там порядок в их междоусобицах, по итогу между.. - монархия, в лице существа, но по форме (единого начала), т.е. вызова, но уже империи.. а ответа нет И возвышение империи - и это тоже Греция, сначала Филипп, он убит.. а затем Александр.. - так казалось бы зачем? Но так История предстаёт нам, как суть противостояние, как череда противостояний и слома "режимов", но это в действительности не так, но так нам её преподносят и преподают - но тогда какая разница.. и смысл, так? Но в виду отсутствия существа целостности и формы и существа основы бытия, это получается так, но... только действительность его причин иная. Но в виду отсутствия ответа и силы уже потрачены, как и время, что было отпущено на рост сознания и осознание существа причин основания Бытия этого мира - мира Эллады. Греки как никто другой занимались поиском существа основания общества, человеком и его миром - им требовалось единое в себе, т.е. в существе собственной основы общества - единое в существе взаимосвязи и потому справедливость, есть насущное, как отражение гармонии. Этому и было посвящено по сути их образование - единому обществу и государству - это было их мечтой, это было то, в чём они нуждались, но особо "избранные", как всегда... т.е. социальные противоречия, междоусобицы, полисы - как практической реализация их возможности "решить" встающие перед ними противоречия - "быстро", но внешним образом - противоречия были их реальностью, в прямом и переносном смысле - единого именно государства и существа причины в его решении, что означает в Бытии - его не было, тем более, на едином основании - оно не возникло, т.к. оно-это было не осознанно как необходимость - сама сторона природы и существа человека, и его необходимость единства, существа и союза и продолжения его друг в друге, для человека, это продолжение - и существа его основания причины и существа основания его формы, как необходимость, и необходимость его союза, это всё осталось в их прошлом, как нереализованная возможность. Всё Большое, происходило из Великого и всё это величие, как то что имеет значение, из (существа его) Качества, и никак не наоборот.