Их проблемы с путаницей, "недоразумением" и блужданием, в прямом и переносном смысле, начинаются с того и от того, что они ожидают.. - ожидаемое... как с предписания в предпочтении от того что уже имеется и происходит это - когда уже иудаизм становится национальной религией еврейского народа - причём народа избранного. А это происходит именно от причин (фундаментальных), т.е. лежащих в основании причин существа их сознания и это становится частью их природы как традиции, и когда это становится национальным и когда затем уже узко национальное диктует рамки всем, в части и понимания существа назначения и цели, читай самого ведения. Поэтому, но сначала избавление Израиля, собирание изгнанников и строительство Храма - вот тогда он Мессия, т.е. вся суть учения и бытия его - Мессии это всё для Израиля и сначала и прежде всего... поэтому они ждут другого Мессию, а Иисуса не могут и не желают считать Мессией и по существу - не знают как к нему относиться... Но.. это не так - по отношению к существу стоящей перед ними задачи - это в корне не так, потому что Миссия и сущность Мессии и суть Его учения, гораздо больше самого Израиля, почему и не могли и были не готовы вместить. Поэтому иудаизм, ждал того, что в состоянии был ожидать иудаизм и как иудаизм, т.е. иудей... Но они не понимали и не понимают, что они будут или могут избавлены тогда, когда будут избавлены все - для начала в истине его учения обретаемое, т.е. это будет связано с процессом познания, когда это будет познаваемым, через познание Его - как сущность соответствия его существа истине Его и действия Его - как Мессии - поэтому и связано... с познанием Его, через суть этой истории, как истину её и жизненность её. А потому и значение её.. - а что может быть более животрепещущим, чем то что её наполняет и составляет суть и цель искания и обретения. Потому что это тот другой, т.е. второй, сделает так, что "И ... и перекуют народы мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет меча народ свой на народ, и не будет больше учиться воевать", Исаия, 2:4. Как и то что, первый был Первым и останется им, так как и есть Сын Божий.. Потому и затем, Сын Божий - Сын Человеческий, Мессия и Мейшиах - познание Его и познание Мессии, как суть истины миссии Его - Он сам не назвал Себя так, не желал называть Себя так и сделал это умышленно и по причине и тем ...оставил Израиль в смятении. Потому что они так и не поняли существо этого процесса, хоть и были внутри него, а именно то - что это была жертва и именно осознанная жертва, как и то почему и для чего и с какою целью, так же как и то, что это существо лежит в основании объективного хода самого процесса - в лице его истории, т.к. эта истина сама становится историей. Как и то, что это было важно для них - социально, именно поэтому, т.е. исходя из существа происхождения истины, т.е. от Единого, и это было важно социально - именно для дальнейшего продвижения, т.е. для развития, осуществляемое и как политическое (от полиса в существе того, что их объединяет и делает едиными.. и единым, т.е. обществом в сущности их действия) дело или когда оно неизбежно становится им, т.е. сутью политического в его высшем соответствии, когда это входит в него, как его суть, как истинный смысл жизни... - этого общества, когда оно им воистину и становится.
Насколько это было важно и критично, такой эпизод, т.к. он показателен - Иисус научает апостолов некоторое время и это уже после воскресения Его, и когда Он обращается с наставлением к Апостолам, уже непосредственно перед самим уходом, т.е. вот уже непосредственно перед самым их расставанием, когда они должны идти дальше самостоятельно, что мы читаем; Деяния святых Апостолов, Гл.1:6, где Иисус им объясняет, что они будут крещены Духом Святым и в ответ что слышит - "
Не в сие ли время, Господи восстановишь Ты царство Израилю?". То есть... ему уже пора уходить, а они не понимают - они и до этого спрашивали Его о том, как и чему они учить будут, т.к. очень многое не понимали, в чём и признавались, и как раз в этом свете, т.е. в существе его понимания, как раз и важно это и для нас, как наличие самого этого текста, так и для них, т.е. то что последовало за этим потом, как и то что с ними происходило и в процессе нисхождения Духа Святого, как и затем, то что происходит там и уже гораздо позже. Но что говорит здесь в этом диалоге Иисус, п.7-8 - "Не ваше дело знать времена или сроки...", т.е. это именно здесь звучат эти знаменитые слова и он не отрицает, но Он то знает, почему Он не отрицает, но что Он говорит - Но вы примете силу когда на вас сойдёт Дух Святой... и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во Иудее и Самарии и даже до края земли". И это были последние его слова, потому что именно после этих слов, Он возносится на небо. Почему я здесь об этом пишу - потому что это самым непосредственным образом относится к пониманию - потому что именно после того, что произошло на пятидесятый день, после воскресения, т.е. нисхождение Духа, что и преображает апостолов и даёт им новые возможности - именно в части их осознания или просто знания, т.е. это важно и для них и для тех, кого они учат - а они понесли суть этого учения согласно завету, т.е. везде и всюду.. куда бы их ни приводила судьба - после этого учение стало называться христианским, и стало иметь отношение к тому, что написано выше, т.е. к политическому, т.е. стало иметь (право и существо) отношение к непосредственному вхождению его в социальный мир человека и повсеместно и тогда же... начинаются первые гонения на христиан, собственно сам террор и убийства. То есть чему учил то.. что пытался донести и с чем связаны сложности этого пути - именно с существом его и с социальною стороною учения, а именно то что в нём есть и содержится для всех - так с этим самым связан и сам путь апостольский и само понимание - что происходит - то есть совсем не случайно... Смотрим у Матфея, в Гл.16, именно там где Иисус запрещает ученикам говорить о том, что Он есть Иисус Христос и где до этого речь идёт о различении.. о знамениях времени и это там же, а затем, п.6 - "Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской" но они не поняли, решили что хлеба забыли взять, и поняв это Иисус снова говорит им п.8 - "..что помышляете в себе маловерные, что хлебов не взяли?" и затем п.11 - "как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?" и п.12 - "Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского". То есть... - правильно.. присутствуют слова о социальной сути вопроса в существе Его учения об истине и существе её социальной стороны вопроса, как неизбежно политической составляющей и значимой для общества ... в существе её истины. А в конце главы, т.е. после запрета и слов, что надлежит (п.21) - "..быть убиту, и в третий день воскреснуть", п.24 - "..если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною". П.28 - "Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём". Почему это присутствует здесь - потому что эти слова, как и их смысл и суть события, что произошли позже, соединённые здесь вместе, это по сути квинтэссенция его учения в соединении и демонстрации соответствия существа действия и цели. Чему учил - вот это есть интересно и имеет значение - Он соединяет.. это, а соединённые вместе и в месте существа значения того, что важно для человека и тогда, и сейчас, имеет то самое значение - А ведь эта беседа с упоминанием о сути того, что им ещё предстоит постигнуть и достигнуть, т.е. до событий, которые ещё не последовали и здесь в одном ряду и быть убитым, и воскреснуть - Сыну Человеческому, а им стать свидетелями - узреть, подтвердить и затем понять... что, почему и от чего происходит - Он готовит их к пути - познания - трудов и познания, когда они становятся свидетелями воскресения, а следовательно им предстоит осмыслить это. А что это означает - воскресение - есть утверждение жизни - торжество жизни над смертью.. И что здесь важно - а именно то, что это не какое то отвлечённое "понятие" или далёкое событие - нет ничего ближе, это реальность, это действительность её, заключающаяся в необходимости сущности или насущности присутствия её в действительности человека, а они через равность участия, осознают актуальность существа этой действительности. Здесь важно вот это продолжение, равное в своём существе бесконечности - но бесконечности жизни - вечность жизни и это прежде всего, и это есть самое первое - и самое главное. Где победа над смертью, есть победа над ограниченностью и формой её - жизнь сильнее смерти, где ограниченность и всё её формы побеждены и побеждаемы - где смерть (как форма) не является главным условием или иначе, жизнь - суть её состоит и заключается в духе, а не в форме. А далее, это означает, что суть учения и суть его - не есть мёртвая буква, оно жизненно и тем важно, и тем значимо, актуально и тем своевременно всегда. А далее это важно тем, что это - воскресение, т.е. демонстрация того, что Он не оставляет их, и он предупреждает их, что он умирает от рук и возрождается и... остаётся с ними - он не оставляет человека, Он вместе с человеком и Он ждёт его - всегда. Его возвращение, здесь присутствует как факт опыта, в подтверждение существа целесообразности этого знания - практичности его - знания и учения - подтверждение и утверждение нового рода знания. Как и его необходимости для человека. А само знание рождается и важно для человека - своим общим началом или Единым, в ком и в чём имеется основа самого постоянства и это знание важно для общего - для общества и в этом и состоит смысл всех Его действий. И это тот новый род знания, то о чём и здесь и до этого писалось, т.е. как событие для них и как череда последовательности событий, вписанных собой в их жизнь и в жизнь их общества - где сама вера и как явление и как определённая сущность происхождения процесса в существе осознания человека, как возможность и как достижение социальное, т.е. как определённый род знания, получает более чем определённую роль в социуме и место в этом порядке осознания и подходит плотную к существу того, что есть и на чём основывается это знание, т.е. к смыслу и содержанию его, как к существу его процесса - так или иначе, но происходит объяснение, понимание и оправдание... и страданий и жертв.