387 Лотман Ю. Истоки «Толстовского направления» в русской литературе 1830-х годов» // Труды по русской и славянской филологии V. Ученые записки Тартуского Гос. унив. Вып. 119. Тарту, 1962.
388 Устами Буниных. Т. 2. С. 117.
389 Вспомним его стих: «Не верю, что умру, устану, ⁄ Что навсегда в земле усну» (М. 1.119). Или рассуждение в дневнике («Воды многие»): «Неужели в некий день всё это <…> будет сразу у меня отнято? <…> Как этому поверить, как с этим примириться? <…> Ни единая душа, невзирая ни на что, втайне не верит этому» (Петлистые уши и др. рассказы. С. 343–344). Или в рассказе «Скарабеи»: «Человеческое сердце в те легендарные дни так же твердо, как и в наши, отказывалось верить в смерть, а верило только в жизнь. Всё пройдет – не пройдет только эта вера!» (Бунин И. Весной в Иудее. Нью-Йорк: Изд. им. Чехова, 1952. С. 102).
390 Richards D. Bunin’s conception of the meaning of life // The Slavonic and East European Rev. 1972. Vol. 50. № 119. P. 161.
391 Петлистые уши и др. рассказы. С. 307–308.
392 Там же. С. 308.
393 Устами Буниных. Т. 1. С. 129.
394 Тамже. С. 113.
395 Там же. С. ио.
396 Там же. С. 147.
397 Там же. Т. 2. С. 80.
398 Жизнь Арсеньева. С. 315.
399 «Он (Толстой) такой громадный, такой требовательный к человеку. Смотрит на него и будто чего-то требует. И в каждом слове у него заметна эта давящая сторона характера», – читаем в интервью Бунина (Одесские новости. 1902. 28 декабря).
400 Такое представление близко и русским экзистенциалистам, например, Л. Шестову, у которого читаем: «Истина не выносит общего владения – и обращается в невидимку при первой попытке извлечь из нее пользу, включив ее в ’’общий для всех мир’’»; Шестов Л. На весах Иова. Париж: Современные записки, 1929. С. 120.
401 Петлистые уши и др. рассказы. С. 288.
402 Устами Буниных. Т. 2. С. 223.
403 Там же. С. 239.
404 Петлистые уши и др. рассказы. С. 347.
405 Там же. С. 349.
406 Одоевцева И. На берегах Сены // Русский альманах. Париж, 1981. С. 406.
407 Там же. С. 406.
408 См., например, Kowalevsky М. Studien zur Psychologic des Pesamismus. Wiesbaden, 1904.
409 Новый мир. 1965. № 10. С. 218.
410 Бунин И. Цикады // Современные записки. XXVI. С. 101.
411 Крепе М. Элементы модернизма в рассказах Бунина о любви // Новый журнал. № 137. С. 65.
412 Уже о ранней своей юности он записывает: «О, какой грозный час, какое дивное и страшное таинство любви!»; Муромцева-Бунина В. Н. Жизнь Бунина. С. 51.
413 Северные записки. 1916. № 3. С. 9.
414 Белый А. Кубок метелей, Четвертая симфония // Скорпион. М., 1908. С. 48.
415 См., например, письма Бунина Варваре Пащенко 1891 г. (Из переписки И. А. Бунина ⁄ публ. А. Бабореко // Новый мир. 1956. № 10. С. 206).
416 Литературное наследство. Т. 84. Кн. 1. С. но.
417 БаборекоА. Материалы для биографии. С. 202.
418 Первоначальный вариант рассказа, рукопись хранится в ЦГАЛИ.
419 Переписка И. А. Бунина с М. Алдановым // Новый журнал. № 152. С. 182.
420 Кузнецова Г. Грасский дневник. С. 213.
421 Цит. по рукописи, хранящейся в Парижском архиве.
422 Аргус. У И. А. Бунина // Одесские новости. 1916. 26 апреля.
423 Воззвание напечатано одновременно в «Русских ведомостях» и в «Русском слове» 28 сентября 1914 г. и перепечатано многими другими газетами.
424 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 49. С. 24.
425 Устами Буниных. Т. 1. С. 146–147.
426 Тамже. С. 155.
427 Бабореко А. Материалы для биографии. С. 211.
428 Устами Буниных. Т. 1. С. 157.
429 Там же. С. 167.
430 Там же. С. 147.
431 «А какая мука найти звук, мелодию рассказа, звук, который определяет всё последующее. Пока я не найду этот звук, я не могу писать»; В большой семье. С. 248.
432 Интересно отметить, что и Телешов в своих воспоминаниях говорит о недовольстве Бунина своим рассказом и ощущении его некой чуждости собственному творчеству: «Он не решался отдать мне (рассказ ’’Господин из Сан-Франциско”), когда я составлял очередной сборник "Слово", он считал рассказ достойным не более как фельетона одесской газеты»; Телешов Н. Записки писателя. Воспоминания и рассказы о прошлом // Московский рабочий. 1980. С. 35.
433 Дерман А. Победа художника // Русская мысль. 1916. Кн. 5. С. 24–26: «Социальная несправедливость проявляется нравственной тупостью, а нравственная тупость ведет с неизбежностью к бессмысленной гибели арелигиозного существования, – характерная для толстовского миропонимания схема»; «более чем сходство чисто художественных приемов изображения (с Толстым. – Ю. М.) здесь проявил он сходство взглядов на смысл жизни перед лицом неминуемой смерти человека»; «если бы он (рассказ) не был столь похож на некоторые вещи Толстого, перед нами несомненно, было бы подлинно гениальное произведение!»; «Силой Толстого и нравственным смыслом его художественных творений веет <…> от замечательного рассказа Бунина».