воречия: защищать Православие от внешнего врага. Борьба с собственными
«страстьми и похотьми» может подождать, когда речь идет о битве за торжество
истинной веры. Все силы духовные, вся внутренняя энергия отныне обращаются
на борьбу со вселенским злом. А уж сверх того привносится все, чем богата на-
ша натура: и оголтелость, и напор, и невысокий культурный уровень, и бытовое
хамство. Чем менее преуспел человек в борьбе с самим собой, тем сильнее будет
его натиск, обращенный вовне. Наверняка могут существовать и другие пове-
денческие модели. Например, из нашего общества никуда не исчезли силы, не-
навидящие Церковь и боящиеся ее авторитета и влияния. Эти силы обладают не-
обходимыми финансовыми средствами и хорошо организованы. Я отнюдь
не исключаю, что иные из наших «бескомпромиссных» воителей, готовые «за-
щищать» Русское Православие вплоть до раскола церковного единства, дейст-
вуют не без внушения антицерковных сил.
Нынешний уровень полемики по вопросам внутри-церковной жизни не-
редко достоин всяческого сожаления. Он — порождение прошлого и в прошлое
должен рано или поздно кануть, где память его погибнет с шумом (см.: Пс. 9, 7).
Ибо то, о чем мы говорим, суть признаки нездоровья всего общества, а когда бо-
лезнь с Божией помощью исцелится, пройдут и сопутствующие ей явления.
Иногда меня спрашивают:
— Почему вы не отвечаете на клевету и оскорбления? Я в таком случае
говорю:
— Некому отвечать. Я никогда публично не отвечал на критику еще
и потому, что был поражен невысоким уровнем этой критики. В ней чувствуется
не столько желание поспорить с какой-то идеей, найти истину, сколько иррацио-
нальное желание протестовать. Поэтому не надо слишком драматизировать это
временное явление. Все это пройдет, и очень быстро. Потому что это признак
нездоровья. А когда болезнь, с Божией помощью, исцелится, то и явление это
пройдет.
Но те, кто берет на себя ответственность говорить об этих процессах,
о современных церковных проблемах, — все пишущие и читающие, должны
уяснить, что церковная пресса не вправе обращаться к средствам, которые про-
тивны духу Церкви. Церковная пресса не может также опираться на аргументы
и мотивацию, которые выходят за рамки системы нравственных ценностей хри-
стианства. Если вы видите статью, автор которой демонстрирует заботу о чисто-
те Православия, но при этом прибегает к недостойным приемам современной
светской прессы, языческой и безбожной по своей сути, то отложите написанное
им как очевидный соблазн: это не церковное дело. В лучшем случае — ошибка,
отражающая духовное нездоровье пишущего. В худшем случае — очередной за-
каз врагов Церкви Христовой.
Случается также, что на участие в антицерковной кампании человека под-
вигают попаляющие его душу демоны гордыни или неудовлетворенного тще-
славия. Ничего нового для Церкви во всем этом нет: меняется время — меняют-
ся и методы борьбы с Православием. Сегодня одним из таких поводов является
область межхристианских отношений, завтра появится какой-то иной повод,
и так далее, до скончания века...
Из книги «Вызовы современной цивилизации.
Как отвечает на них Православная Церковь?»
М. Даниловский благовестник, 2001
?
НЕ ВХОДИТЬ В КОМПРОМИССЫ
С ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ МУДРОВАНИЕМ
Из проповеди на Божественной литургии в праздник Сретения Господня
15 февраля 2009 г.
Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что большинство критических
слов в адрес Церкви звучит не изнутри церковного организма, благодатной жиз-
ни Церкви, а со стороны тех, чье представление о христианстве и о Церкви
не совпадает с реальностью — подобно тому, как критика и неприятие Спасите-
ля проистекали оттого, что представления о Мессии не совпадали с Его образом.
«Чаще всего люди формируют свой собственный образ христианства
и Церкви, — сказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, —
этим особенно страдает наша интеллигенция — и "правая", и "левая". Она фор-
мирует некий идеал церковной жизни, исходя из своего понимания истории,
своих философских взглядов, своих предпочтений, а затем соотносит этот свой
идеал, свое представление с реальной жизнью Церкви, и если видит несоответ-
ствие, то вновь и вновь Христос становится предметом пререкания». «Для того
чтобы идти вперед по тому пути, который Бог нам указывает, мы должны ясно