Текст Септуагинты сохранился только в папирусе 967 (III в.) и кодексе Chisianus 88 (от IX до XI в.), а также в Vetus Latina и сирийском переводе.
Первым, кто заговорил о неканоничности истории Сусанны, был Секст Юлий Африкан. В Письме к Оригену он приводит аргументы, что история была поздней вставкой, «фантазией на тему приключений Даниила». Во-первых, Даниил, как он описывается в книге, видит сны или видения, или ему являются ангелы, но никогда он не пророчествовал под вдохновением от Бога, как остальные пророки. Здесь же он говорит по пророческому вдохновению, что суд над Сусанной неправеден. Во-вторых, это упомянутое греческое созвучие, которого нет в еврейском языке. Отсюда следует, что история сразу была написана на греческом языке, однако все канонические ветхозаветные книги были созданы на еврейском. В-третьих, в Вавилонском плену евреи не обладали самоуправлением, не выносили смертные приговоры, а у простых людей не могло быть собственного дома и сада. Кроме того, никто из пророков не приводит цитат из других пророков, потому что они сами были богодухновенными авторитетами. Но Даниил, защищая Сусанну, ссылается на чьи-то слова: «Невинного и правого не умерщвляй». И наконец, литературный стиль, которым написана история Сусанны, отличается от остальной книги Даниила[196].
Ориген в ответе Юлию Африкану пишет, что, во-первых, эта история читается в Церкви, и поэтому не стоит ее отвергать. Во-вторых, он указывает, что, возможно, в еврейском языке есть созвучие в названии деревьев и наказания, хотя его он не знает. Хотя Ориген и отмечает, что история отсутствует в каноническом тексте, но считает, что она была каким-то образом «скрыта» евреями[197].
Блж. Иероним Стридонский, переводя Вульгату, посчитал этот раздел неканоническим. В своем предисловии к книге Даниила он указал, что истории Сусанны нет в еврейском тексте[198].
Из святых отцов эту главу подробно комментировали мч. Ипполит Римский[199], свт. Иоанн Златоуст («О Сусанне»)[200], и блж. Августин («3-я проповедь (343). О Сусанне и Иосифе, с увещанием о целомудрии»)[201].
У русских авторов отдельных исследований по этой главе нет.
2.5.3. Вил и дракон. В православных и католических изданиях Библии это 14-я глава книги пророка Даниила. В изданиях древнегреческого текста она часто печатается отдельно под названием Βὴλ καὶ Δράκων. Также эта история называется «История о Виле и Змии», «Разрушение Бела» и «Дракон в Вавилоне».
Цель всех историй – высмеять идолопоклонство и показать силу Бога, Который хранит Своих верных слуг во всех опасностях.
2.5.3.1. Содержание. Глава содержит один рассказ, который распадается на три связанных истории. Глава в Септуагинте имеет надписание: «Из пророчества Аввакума, сына Иисуса из сынов Левия». Даниил назван священником, сыном Абала, и описывается как ранее неизвестный человек. Имя царя Вавилонского, другом которого он был, в этой версии не приводится. По переводу Феодотиона, это персидский царь Кир, который в 539 г. до Р. Х. завоевал Вавилон. Даниил и при нем «…жил вместе с царем и был славнее всех друзей его» (ст. 2), но не называется священником.
В первой истории пророк Даниил побеждает жрецов бога Вила (Бела), который был центральной фигурой вавилонского культа (Ис 46:1; Иер 51:44). Имя «Вил» является аккадским эквивалентом семитского слова Ваал («Господь»). В вавилонских текстах оно часто применялось к богу бурь Мардуку, главному божеству Вавилона, которому действительно поклонялся Кир Великий.
Этот рассказ можно назвать детективной историей с «тайной запертой комнаты». В то же время – это высмеивание примитивного языческого культа, похожее на Ис 44:9–20 и Вар 6 гл.
Из политической целесообразности царь Кир покровительствовал вавилонским божествам и жрецам. Однажды царь спросил Даниила: «Почему ты не поклоняешься Вилу? … Не думаешь ли ты, что Вил неживой бог? не видишь ли, сколько он ест и пьет каждый день?» (стт. 4, 6). На это Даниил ответил, что идол сделан из глины, покрытой медью, и поэтому не может ни есть, ни пить.
В ответ на это разгневанный царь требует, чтобы 70 жрецов доказали ему, что Вил действительно съедает приношения. Жрецы предлагают царю оставить приношения, которые обычно состояли из 12 больших мер муки, 40 овец и 6 сосудов с вином, а затем запечатать вход в храм своим кольцом с печаткой. Если Вил не съест подношения, священники будут убиты; в противном случае казнят Даниила. В Септуагинте запечатать двери предлагают не жрецы, а Даниил.
196
197
199