В книге обсуждается несколько богословских тем. Во-первых, это учение о Боге. Он одновременно Бог Израиля (13:18), Бог-Творец (8:6) и Судья всего мира (3:2; ср. 13:2). Он праведен (3:2, 13:6), славен (13:6) и милосерден (6:18, 8:16, 11:17, 13:2, 5). Как Бог, помогающий «заключать браки на небесах» (6:18, 7:11, 8:21), Он заботится о существовании Своего народа.
Во-вторых, Бог действует через архангела Рафаила, который возносит молитву пред Святым Богом (12:12, 15). Как посланник Божий, он исполняет Его волю. Он с праведниками в их добрых делах (12:12–13) и защищает их. В целом книга Товита говорит о том, что люди охраняются ангелами-защитниками (12:22).
Злые ангелы, как и добрые, – это тоже Божьи инструменты. Они являются средством, которое Создатель использует, чтобы позволить человеку проявить свою свободу.
В-третьих, на протяжении всей книги регулярно напоминается о «законе Моисеевом». Как правило, не подразумевается конкретный текст, скорее говорится о нормах благочестивой жизни, таких как пищевые ограничения (1:11) или помощь бедным (4:7–11, 16). Вершиной этических наставлений книги Товита, безусловно, является отрицательно сформулированное «золотое правило»: «Что ненавистно тебе самому, того не делай никому» (4:15)[27].
Особенно важным в книге считается погребение погибших (1:17–20, 2:38), которое является одновременно и актом милосердия, и исповеданием веры, потому что связано как с уважением к умершим, так и с заповедью почитания родителей. Это подтверждает описание того, что Товия похоронил не только своего отца, но и свою мать, и своих родственников (14:11–13).
Можно привести почти буквальные ссылки на книгу Второзакония[28]. Например, несколько раз повторяется фраза «всем сердцем и всей душой» (13:6; см. также 1:12, 2:2) которая встречается в 4:29, 6:5, 10:12, 11:13 и др. Параллели существуют между Тов 14:7 и Втор 12:10, Тов 1, 6–8 и Втор 14:22–29, 16:12–15 и Втор 18:3–4, Тов 14:4–5 и Втор 30:2–5. В соответствии с книгой Второзакония (Втор 12:5, 14), Иерусалим – единственное место для Храма (1:4). Можно заметить общность хвалебной песни Товита в 13-й главе и песни Моисея в Втор 32[29].
В книге Товита цитируются молитвы, описывающие отношение главных героев к Богу. В параллельных молитвах Товита и Сарры (3:1–6, 11–15) говорится о Боге, Который заботится не только о Своем народе в целом, но и о нуждах каждого человека. Оба молящихся говорят о своем отчаянии и просят смерти. В ответ на молитвы Бог чудесным образом показывает Себя праведникам, которые с помощью Его ангела преодолевают безвыходность, и тем самым Он находится с просящими. В то же время Бог описывается как достойный хвалы. Даже в прошениях содержатся элементы хвалы (3:11, 8:5). Когда Товия пережил брачную ночь, Рагуил прославляет Бога (8:15–17), Товит после своего исцеления, а также при входе Сарры в его дом славит милосердного Бога (11:17).
Необходимость сохранения еврейской идентичности особенно ярко проявляется в учении о браке и семье. Книга хвалит семейные добродетели, показывая примеры трех успешных браков: Товита и Анны, Рагуила и Едны и их детей, Товии и Сарры.
По книге Товита, брак разрешен только в кругу родственников, что подчеркивает прочность еврейской семьи и родства с «братьями» и «сестрами». Книга обосновывает это требование указанием на патриархов (4:12), единством с народом (4:13) и требованием закона (6:13, 7:11, 12). Конечно, такой брак не исключает и любовь друг ко другу. Более того, если брак соответствует воле Божией и, следовательно, предопределен от вечности, то между супругами должна быть любовь (6:18). Любые другие отношения между мужчиной и женщиной, напротив, должны называться «блудом» (4:12, 8:7).
Книга Товита, с одной стороны, указывает на жизнь, угодную Богу здесь и сейчас. С другой стороны, в конце книги прочитывается эсхатологическое учение, хотя без явных следов мессианского ожидания. Говорится о восстановлении Иерусалима «из сапфира и смарагда (изумруда) и из дорогих камней», со стенами «из чистого золота» и площадями, которые выложены «будут бериллом, анфраксом (рубином) и камнем из Офира» (13:17). В прощальной речи Товита строительство Храма после изгнания отличается от строительства, которое будет, «доколе не исполнятся времена века». Затем наступит конец рассеянию, Иерусалим будет построен «великолепно» и все народы обратятся к Богу (14:4–5; ср. 13:9–10).
27
28
29