Концепция Будды идеального домовладельца находит свое отражение в «саппурисе», «высшем человеке». Высший человек – это мирянин, мужчина или женщина, кто совмещает полную забот семейную жизнь с общественной ответственностью с глубоким, непоколебимым посвящением благородным ценностям, запечатленным в Дхамме. В соответствии с Буддой, качества, определяющие высшего человека – вера, добродетель, щедрость и мудрость.
Вера или «саддха» - желание положиться на Будду, как на духовного учителя, и на Дхамму, как свой путь к духовному просветлению. Саддха – не слепая вера, а четкая уверенность, основанная на логике и исследовании. Такая вера упрочняет в уме позиции духовных ценностей, несмотря на изменение повседневного успеха. Говорят, что истинный верующий никогда не оставит Будду и Дхамму, даже если разверзнется земля или с неба пойдет огненный дождь.
Добродетель («сила») – это правильное поведение, основанное на Пяти Заповедях, составляющих моральный кодекс буддизма. Добродетель объясняется как воздержание от убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи и принятия опьяняющих средств. С положительной стороны добродетель представляет собой следующие свойства сердца, соответствующие Пяти Заповедям: сострадание всем живым существам, честность по отношению к другим, преданность своей супруге/своему супругу и уважение прав других, правдивая речь, ясный и трезвый ум.
Третий идеал буддиста-мирянина – щедрость («чага»). Будда говорит, что высший последователь-мирянин – это тот, кто «живет в согласии с сердцем свободным даже от тени эгоизма». Он или она – тот, кто любит отдавать и делиться, тот, кто помогает бедным и нуждающимся, кто поддерживает монахов и монахинь.
Четвертое драгоценное качество высшего человека – мудрость («панна»). Мудрость начинается с четкого понимания этического разграничения между благими и дурными действиями, между полезными и вредными состояниями ума, между теми качествами, которые ведут к свету и счастью, и теми, которые ведут к тьме и несчастью. Мудрость постепенно совершенствуется и достигает до мудрости проницательности, прямой проницательности в непостоянство, приводящей к освобождению от страдания.
Общественные нравоучения Будды уделяют внимание общественной гармонии, которую можно достичь благодаря применению этических принципов в сфере социальных отношений. Благодаря своему великому состраданию Будда подробно рассмотрел социальные аспекты человеческой жизни и выдвинул основные руководящие принципы, ведущие к общественной гармонии и процветанию. Эти принципы характеризуются типичными буддистскими чертами: благо пожелания, сострадания и ненасилия. Применимо к особым человеческим отношениям, дух всеобщей доброжелательности определяет точные обязанности и ответственность, характерные природе этих отношений.
Подробную картину программы Будды для человеческого сообщества можно почерпнуть из Сигаловада Сутты (Дигха Никая №31). Здесь Будда разделяет общественную жизнь на шесть типов отношений: между родителями и детьми, мужем и женой, начальником и подчиненным, учителем и учеником, между двумя друзьями, монахом и мирянином. Для каждой пары он перечисляет шесть обязанностей, которые каждый должен выполнять по отношению к другому. Когда все соблюдают предписанные им обязанности, результатом будет общество, характеризующееся гармонией, миролюбием и доброжелательностью на всех ступенях. В других текстах Будда объясняет обязанности государства перед гражданами. Эти тексты показывают Будду в качестве проницательного политического и экономического мыслителя, который хорошо осознал, что нация может быть процветающей, только когда партия власти предпочитает благополучие народа своим эгоистическим амбициям. Этот урок необходимо усвоить и современным политикам и финансистам.
Подходя к концу этого обсуждения Дхаммы, позвольте мне отметить, что наиболее поразительной чертой учения Будды является сочетание всесторонности с внутренней согласованностью цели и принципов. Дхамма определяет высшую точку духовной реализации, но и практические советы, необходимые для удовлетворения в повседневной жизни и эффективного управления общественными и политическими делами, также не потеряны из виду. Будда подводит глубокую духовность и общественный прагматизм под один свод принципов, пронизанных духом моральной справедливости, мудрого понимания человеческой природы.