Все принципы основаны на признании того, что и духовное освобождение и общественная гармония имеют общий источник, которым является ни что иное, как наш ум. Из всего, ум ближе нам, чем что либо еще, однако зачастую он затуманен, бесконтролен и разрушителен, что, кажется, является скорее врагом, нежели чем нашим самым близким другом. Для Будды нашей самой главной жизненной задачей является понимание и совершенствование ума с помощью практики благородной Дхаммы. Таким образом, мы можем сделать свою жизнь источником благословения для себя и всего мира.
3. Трилогия характерных черт сущности: Аничча, Дуккха, Анатта
Будда говорит, что нам следует проверять наш опыт, переживание для того, чтобы открыть его самые всеобъемлющие черты, универсальные характеристики сущности, называемые: непостоянство, страдание (разочарование), отсутствие самости (эго).
Будда говорит, что все формирования непостоянны, все формирования разочарованны, все феномены, все, что есть, это - не самость.
Формирования, это – вещи, которые возникают на основе причин и условий. Они заключают в себе все сложные или образованные сущности. Хотя все формирования вокруг нас обладают этими тремя характеристиками, мы не способны видеть их потому, что наш ум обычно покрыт неведением. Неведение – это психический фактор, который покрывает ум всех существ, обладающих чувствами в течение бесконечного времени. Оно покрывает ум всех, но только не тех, кто достиг полного просветления, т.е. Будд и Архатов. Неведение действует двоякими путями: положительно и отрицательно. С отрицательной стороны оно просто заграждает нам путь видения вещей, такими, какие они есть; оно образует облака ментальной темноты. С положительной стороны, оно создает в уме иллюзии, называемые искажениями. Из-за этих искажений, мы видим вещи в просто противоположном виде, в отличном от их настоящего вида.
Этими искажениями являются:
1. искажение видения непривлекательного как привлекательного.
2. искажение видения приносящего стадания как радостного.
3. искажение видения непостоянного как постоянного.
4. искажение видения того, что не является самостью как самость.
Все эти искажения зарождают привязанность, обман, неправильный взгляд и другие пороки, что таким образом мы попадаем в ловушку страдания.
Данные универсальные характеристики следует постигнуть на двух стадиях: сначала интеллектуально, с помощью размышления; и затем непосредственным проникновением или осознанием с помощью глубокой медитации. Когда мы объясняем их интеллектуально, нам не следует делать это заменой практики. Нужно взять это как руководство для понимания того, что мы ощущаем подлинной практикой, глубокой медитацией.
Это исходная характеристика учения Будды, самая основополагающая характеристика, которая является основой для двух других. Признак непостоянства имеет два аспекта: грубый и тонкий.
Грубый признак непостоянства становится явным, как только вы обращаете на это внимание. Когда так поступаем, становится ясным, что все зарождающееся умирает, что все приходящее в существование должно прекратить существование, что все слагающееся через некоторое время разлагается. Это явно в космических процессах, в процессе истории и в процессе нашей жизни.
Будда учит, что космический процесс проходит четыре стадии развития.
1. Он возникает из состояния невидоизмененной сущности.
2. Он проходит эволюцию до точки максимального видоизменения.
3. Он начинает разъединяться.
4. Затем он достигает стадии полной дезинтеграции, полного разрушения.
Затем через определенное время процесс повторяется. Таким путем каждая мировая система возникает, проходит эволюцию и умирает. В истории мы находим тот же самый порядок. Цивилизация зарождается, достигает ее вершины, приходит в упадок и постепенно исчезает. В жизни мы рождаемся и растем. Когда рост достигает вершины, наступает старение, разрушение и смерть. В жизни нет ничего абсолютно надежного. Счастье меняется, характер и отношения развиваются и растворяются. Это является жесткой или грубой характеристикой непостоянства.
Тонкий признак непостоянства является более трудным для постижения. Это указывает не только, что все образованное постепенно исчезает, но и что само существо является на самом деле процессом становления. Будда подчеркивает, что нет статичных объектов, а они лишь представляют собой динамический процесс, который кажется нам стабильным и статичным только потому, что наше восприятие не является таким достаточно острым, чтобы определить изменения. Сами объекты постоянно подвергаются изменениям, как водопад постоянно меняется, но издалека он виден как застывший потому, что мы не можем воспринять течения.