Дуккха значит боль и страдание, и также общее разочарование, обусловленное существованием. Основополагающей причиной, почему существует разочарование, являются боль и подверженость страданию. Боль и страдание в полном смысле коренятся в непостоянстве. Мы страстно жаждем мира , где все, что мы ценим и любим, оставалось бы навсегда, но когда он меняется, мы подвергаемся страданию. Пять совокупностей (см. дальше эту статью - переводчик) сами являются непостоянными. Мы бы хотели сохранить их, руководить ими с помощью нашей воли, но когда они убегают от нашей хватки, мы находим разочарование.
Дуккха означает «угнетение от подъема и падения». Когда мы сопоставляем подъем и падение, и наше сильное желание покоя и стабильности, то процесс подъема и падения оказывается угнетением.
Для подробного обсуждения Дуккха читайте Первую Благородную Истину.
«Не самостный» характер «Самого себя» Характеристика не самости, отсутствие себя (эго), - это самая глубокая и самая трудная характеристика. В учении Анатты Будда заявляет, что нет ничего, что можно идентифицировать как самость, и все что мы принимаем как самих себя, на самом деле, не является самостью. Это учение в корне отделяется от традиционных форм мышления, и делает Буддизм отчетливо уникальным учением. Почти все наши мысли и действия сосредоточены вокруг идеи «я» и «мое» и «свое». Однако, Будда рассматривает эти представления как обманчивые. Они являются заблуждениями, которые ведут нас к конфликтам и страданию. И Он учит дальше, что для того, чтобы избавиться от страдания, мы вынуждены разрушить идею самости. Единственный путь, чтобы сделать это – проникновение в характер самости, чтобы видеть интуицией безсамостный характер всех феноменов.
3.1. Что отрицает учение
Чтобы охватить четкое значение этого учения, нам приходится различать то, что учение отрицает и то, что учение не отрицает. Мы можем разрешить эту задачу, отличая разные значения слова самость. Анатта означает буквально «нет самости. Итак, какая «самость» отрицается в учении о «Анатте»?
Слово «самость» можно использовать в трех значениях.
* В возвратном значении, когда мы говорим о «себе».
Будда принимает такое употребление слова «себя». Он говорит, что вам надо тренировать себя, каждый должен очищать себя, вам надо стараться и т.д.
* Чтобы ссылаться на личность самого человека, ссылаться на составное целое тела и ума.
* Здесь слово самость,как емкое понятие, используется для того, чтобы легко и экономично ссылаться на то, что является сложным процессом. «Самость» в этом значении тоже приемлемо в Буддизме.
* Реальное существо самости (эго), сохраняющийся субъект, существующий в сердцевине психо-физической личности.
Именно идеи самости в этом значении касаются учения Будды, так как это предположение подталкивает нас к страданию.
Теперь, учение не отрицает существование человека, взятого как психо-физический комплекс (сложное целое). Но оно отрицает, что человек существует как «самость» (эго), как сохраняющееся простое самостное существо. Человек существует, но человек, это – анатта (не самость). Личность, - это комплекс пяти совокупностей (агрегатов), и если сказать, что человек существует, то здесь говорится о том, что это объединенное целое пяти совокупностей существует. Сказать, что человек - анатта (не самость) означает, что нет внутреннего ядра самости, которое возможно найти внутри или за личностью, образованной пятью совокупностями.
Возможно это легче разъяснить с помощью примера. Допустим мы идем по деревенской дороге ночью. Мы смотрим вниз на землю, и вдруг увидев змею, пугаемся. Затем мы направляем наш фонарь на нее и убеждаемся в том, что это лишь веревка, а не змея. Веревка там была все время, а не змея, однако веревка показалась нам змеей . Наше зрение было обмануто темнотой потому, что мы не направили фонарь на нее. В результате видения змеи, нас охватили страх и волнение. Когда мы обнаружили, что это лишь веревка, видение змеи исчезло. Мы можем сравнить змею, с идеей самости или эго, фонарь с мудростью, и веревку с комплексом пяти совокупностей.