Однажды изобретенные, эти психические мотивы стали конституировать колониальное "я". Таким образом, их внешнее положение по отношению к колониальному "я" всегда было весьма относительным. Дальнейшее психическое функционирование колониального порядка зависело от инвестиций в эти объекты. Без таких объектов и мо-тивов аффективная, эмоциональная и психическая жизнь в колониях потеряла бы свою содержательность и связность. Она тяготела к этим мотивам. Ее жизнеспособность зависела от постоянного контакта с ними, и она оказалась особенно уязвимой в разлуке с ними. В колониальной или параколониальной ситуации плохой объект (тот, что пережил первоначальное разрушение) никогда не может мыслиться как полностью внешний по отношению к себе. Он разделен с самого начала, он одновременно субъект и объект. Поскольку я несу его одновременно с тем, как он несет меня, одного преследования и упрямства недостаточно, чтобы просто избавиться от него. В конце концов, как бы я ни старался уничтожить все, что меня окружает, это никогда не сможет освободить меня от связи с этим уничтоженным третьим лицом или третьим лицом, от которого я отделился. Это происходит потому, что плохой объект и я никогда не можем быть полностью разделены. В то же время мы никогда не бываем полностью вместе.
Враг, другой, которым я являюсь
Неудержимое стремление к врагу, к апартеиду, фантазии об экстерми-нации - все это составляет линию огня, поистине решающее испытание, в начале этого века. Будучи фундаментальными векторами современного промывания мозгов, они ввергают демократические режимы повсеместно в некое порочное оцепенение и, опьяненные и упивающиеся, занимаются пьянством. Будучи одновременно диффузными психическими структурами и родовыми страстными силами, они накладывают печать на доминирующую аффективную тональность нашего времени и возбуждают множество современных борений и мобилизаций. Эта борьба и мобилизация процветают на основе видения мира, которое является угрожающим и тревожным, которое отдает приоритет логике подозрения, а также всему тайному, связанному с заговорами и оккультизмом. Доведенные до крайних последствий, они почти неумолимо приводят к желанию уничтожить пролитую кровь, кровь, ставшую законом, в прямой преемственности с ветхозаветным lex talionis (законом талиона).
В этот депрессивный период в психической жизни наций потребность или даже стремление к врагу перестает быть чисто социальной потребностью. Это квази-анальная потребность в онтологии. В контексте миметического соперничества, обостренного "войной с террором", наличие врага в своем распоряжении (желательно в эффектной форме) стало обязательным этапом конституирования субъекта и его вхождения в символический порядок современности. Если уж на то пошло, все происходит так, как если бы отказ от врага был пережит внутри себя как глубокая нарциссическая рана. Быть лишенным врага - или не пережить террористический акт или любые другие кровавые действия, разжигаемые теми, кто ненавидит нас и наш образ жизни, - значит быть лишенным того отношения ненависти, которое позволяет дать волю всевозможным запретным желаниям. Это значит быть лишенным того демона, без которого все запрещено, в то время как время, казалось бы, настоятельно требует абсолютной свободы, разнузданности и всеобщей дезингибиции. В равной степени это означает разочарование в своем принуждении бояться, в своей способности демонизировать, в том удовольствии и удовлетворении, которое испытывает предполагаемый враг, когда его сбивают спецназовцы, или когда, захваченного живым, его подвергают бесконечным допросам, подвергают пыткам в одном из многочисленных черных мест, покрывающих поверхность нашей планеты.
Таким образом, эта эпоха является в высшей степени политической, поскольку "специфика политического", по крайней мере, если следовать Карлу Шмитту, заключается в дискриминации. В мире Шмитта, который стал нашим собственным, понятие врага следует понимать в его конкретном и экзистенциальном значении, а вовсе не как метафору или пустую и безжизненную абстракцию. Враг, которого описывает Шмитт, - это не простой конкурент, не рекламный агент и не частный соперник, к которому можно испытывать ненависть или антипатию. Враг относится к высшему антагонизму. И в теле, и в плоти враг - это тот человек, чья физическая смерть оправдана его экзистенциальной де-ниальностью по отношению к нашему собственному бытию.