Также и вы можете быть в состоянии Джняни, если отречётесь и закрепитесь в состоянии, предшествующем возникновению слов в вас. Это состояние обнаруживает себя на границе между глубоким сном и бодрствованием, где само сознание начинает своё существование.
Это состояние известно как пара-шакти или пара-вани, источник слов и языка. Из этого источника, который есть стадия номер один, до момента когда звуки наконец вырываются изо рта, слова должны пройти ещё три стадии - таким образом, всего четыре стадии. Вторая - пашьянти, зарождающая стадия, где происходит невещественное, неосязаемое образование слова. Третья - мадхьяма, срединная стадия, где слово обретает форму в области ума.
Четвертая и последняя стадия - это вайкари, когда дыхание заставляет слово выходить изо рта в виде слышимого звука.
Пара-вани - тончайшая форма языка. У этого термина есть и более глубокий оттенок. Пара значит "другой", что указывает на отделённое от Абсолюта состояние, но всё же наиболее близкое к нему.
Джняни или Господь Кришна говорит: "Я не пара-вани", потому как они обитают в Высшем.
Когда я говорю о Кришне, не принимайте его за личность, ибо он есть Абсолют.
Некто думает, что он "понял", когда предлагается некая концепция, титул или имя вроде "Кришна", но это не выход. Необходимо быть Кришной, чтобы действительно понять его.
Пара-вани - не язык Абсолюта, так как всё ещё является продуктом Бытия. После того, как слово проходит различные стадии развития, оно в конце концов выражает вокально некую концепцию, которая через наше восприятие захватывает нас. В этом процессе мы тотально соотносим себя с этой концепцией и теряем нашу подлинную сущность.
П: Однажды в медитации, я укрепился в состоянии пара-вани, до ума, и имел видения прошлого и будущего.
М: В состоянии пара-вани возможно получить силы сиддхи и читать прошлое и будущее. А также оно ведёт к пробуждению энергии кундалини.
3.
Время - дитя бесплодной женщины.
Посетитель: Каково различие между физическим страданием и психологическим страданием?
Махарадж: Когда дисгармония в теле, страдание физическое. Но когда дисгармония вызывается мыслями и концепциями, тогда страдание носит психологический характер.
Знаете ли вы, когда всё это началось?
П: Я не знаю.
М: Это спонтанно и это внутри. Однако как и когда произошла регистрация первого дня жизни?
П: Из смерти имело место рождение, а до того сознания не было.
М: Чему был дарован этот титул рождения? Просто загляните туда. Что в действительности есть то, что родилось?
П: Идея родилась.
М: Даже сказать, что идея родилась, не является законченной истиной. Что фактически произошло?
П: Появились время и пространство.
М: Вам придётся выполнить немало дхьяна-йоги, чтобы прийти к правильному ответу.
Велико число всяческих Упанишад и йог, например хатха-йога, Патанджали-йога и т.п. Но я знаю лишь Атма-йогу, которая есть Знание Себя и ничего больше.
Из пучка пшеницы можно приготовить множество блюд, используя различные методы.
Подобно тому, существует множество систем духовности. Я не заинтересован откусывать понемножку от различных деликатесов - методик и техник, но я вкушаю лишь основное блюдо - исконный Источник всего Бытия.
Как и почему состояние моего Бытия, моего существования, а также всё проявленное возникли и из чего? В том первозданном Источнике не было чувства моего присутствия. Как же пришло это состояние Бытие к тому Источнику, что привело к установлению различий(двойственности)?
Упанишады и различные системы йоги - это концептуальные фантазии. Я не трогал их вовсе.
Я лишь расследовал моё Бытие и не-Бытие, а именно то, как и почему они пришли.
П: То, что я рождён, само по себе это...
М: Но это ведь лишь концепция, которую вы приняли. Для вас это слухи.
П: Мы рождаемся каждый момент.
М: Да, каждый момент имеют место рождения. Но чем является тот материал, который рождается?
П: И что же это?
М: На не-Бытии возникло Бытие, и в Бытии тысячи рождений и живых форм сотворяются мгновенно.
П: Но фон всего этого - "Ничто".
М: Также должен быть и знающий это "Ничто", и этот знающий - тоже "Ничто"! В не-Бытии как это выразить и кто будет это делать? В том состоянии нет ни объекта, ни субъекта, и это состояние зовётся нирвишая. Но в состоянии Бытия присутствуют оба - объект и субъект, потому это зовётся савишая.
Вы поняли, что йога Патанджали имеет дело с двойственностью? Вы изучали йогу? Имеет ли оно дело с соединением или разъединением?
П: Я немного читал. Йога занимается двойственностью.