Мирские действия невозможны без гудения Бытия. Индивидуальность и проявленное - продукты состояния не-Бытия, которое оборачивается Бытием, подобно тому, как человек просыпается ото сна. Человек в глубоком сне и пробуждённый человек - это один и тот же человек. Тот, кто спал, - это также и тот, кто проснулся.
П: Бодрствующее состояние - ещё одно слово для обозначения мира.
М: Бодрствование означает суммарное мирское проявление.
П: Когда он проявлен, он стремится к двойственности.
М: Потому как я говорю с вами, вы продолжаете говорить со мной. Если вы знаете искреннего человека, приведите его сюда.
П: Очень редко когда я говорю кому-то прийти сюда, это было только раз или два.
М: Мне нравятся люди, страстно стремящиеся понять. И я выкидываю тех, кто хочет лишь спорить ради спора.
Я всегда пребываю в Непроявленном. Но всё происходит силой Йогамайи, Бытия, проявленного состояния.
Великий маратхский поэт, отсылаясь к Непроявленному в своих поэмах, высказался так: "Просто подумайте о бесплодной женщине, нетронутой никем, которая понесла и родила ребёнка". В такой же манере Йогамайя произвела проявленный мир. Бытие, которое само продукт тела пищи, спроецировала всё это творение, и это есть образ моего гуру.
Непроявленное и проявленное, Йогамайя, никогда не будут вместе.
П: Некто перевёл книгу "Я Есть То" на иностранный язык и хочет дать ей название "Тат-Твам-Аси".
М: Мне это не нравится. Или оставьте название "Я Есть То", или вообще никакое.
П: Но мистер Морис Фридман согласился.
М: Но я не согласен. А также не размешивайте содержание книги с вашим пониманием, даже если считаете себя Джняни. Делайте так, как делал Фридман - точный и оригинальный текст должен быть переведён без модификаций.
П: Теперь, после медитации, я понимаю, что сущность вашего учения содержится в "Я Есть То».
М: Если вы хотите понять значение "Я Есть То", идите в глубокую медитацию, но "вы", проявленный, должны слиться с "Вами", Непроявленным. Это окончательное понимание.
Какой бы опыт я не получил от мира и Бога, он происходит не благодаря услуге или обязательству перед Богом, но целиком из-за Меня, из-за Моего состояния. Если бы не было Меня, я не мог бы переживать опыт. Но Я остаюсь и остаюсь всегда. Из-за Моего Бытия я испытываю мир. Теперь я вижу ясно единство в учениях трёх видящих ачарьев - Шанкары, Мадхавы и Рамануджи.
Все творения проистекают из Мулмайи, первичной иллюзии и её сакрального гудения. Все слова, разговоры, титулы относятся к её потоку. Подобным образом, все эти образы - чья-то болтовня и выражения. Эти образы - продукты любовного разговора и встречи двоих.
Несмотря на всё духовное знание, вы не склонны отказаться от переживаний на телесном уровне. Если вы не отождествляете себя с ощущением тела-ума, вы вознесётесь сперва в Бытие, а затем вы превзойдёте также и Бытие. Так или иначе, но вы хотите сохранить индивидуальность на телесном уровне и сопутствующие переживания, и быть одновременно в Бытии и не-Бытии, что невозможно.
Я, Абсолют, есть свидетель моего Бытия, которое есть тотальное Проявление. Это состояние прославляется как Бог, Махешвара и др., и многие поклоняются ему. Их может весьма задеть подобный мой разговор.
П: Если я говорю "Я не есть То", то в этом также присутствует "Я есть То».
М: Опыт ещё не означает того, кто испытывает опыт.
П: Испытывающий испытывается. Испытывающий - объект, но принимается за субъект. Я испытываю вас, и "Я Есть" - объект, но рассматривается как субъект. Это и есть иллюзия, принимать объект за субъект?
М: Если вы говорите, что это вы говорите, тогда вы лжец. Всё это ваше говорение - из интеллекта, только как ответ на мою речь. Практикуете ли вы прямо то, что говорите?
П: Это и есть практика. Я искал везде это "я". Куда бы я ни пошёл в поисках "меня", меня там нет.
М: Но "Я" - это не слово "я", оно - это Всё.
П: В качестве индивидуальности "Я" не способен пробраться к этому "Всему".
М: Я никого не обвиняю в том, что он личность. Вы считаете себя индивидуальностью.
Страх смерти не даёт вам вознестись в Бытие.
П: Только ложное хочет продолжаться как ложное.
М: Я, Абсолют, не являюсь личностным "я". Личностное "я" не может выдержать безличностное Бытие и боится смерти.
Реальное, вечное Я, Абсолют, не боится смерти.