Предположим, следующий вопрос адресован интеллигентному человеку: "До момента зачатия, как вы себя ощущали?" Человек ответит так: "Я пребывал в дремлющем состоянии в эссенциях моих родителей". Вот так ответит умный человек. Это, тем не менее, основано на обыденной точке зрения, и если вы проследите это дальше, к родителям родителей и т.д., вы получите на руки бесконечную регрессию. Следовательно, тот принцип без формы является лишь чистым знанием в дремлющем состоянии, если вы попытаетесь отследить его источник, он уведёт вас назад в вечность. Вот почему этот принцип вечен. Теперь я дам вам две подсказки для дальнейшего исследования. Первая - твёрдо установите себя в состоянии до зачатия, а вторая - вы обернули себя в традиционную концепцию родителей. Так вам не удастся хорошо ухватить свою истинную природу. Это обыденное понимание не уничтожается, однако в этом и нет нужды, потому как в основе своей оно нереально, неистинно. Что бы ни сказали невежественный младенец и совершенный мудрец - и то, и другое верно.
Я могу дать вам ещё одну идею: "Кто есть тот совершенный Принцип или Личность, что существовал до рождения кого бы то ни было?" И здесь опять эта параллель между ребёнком в колыбели и совершенным Джняни. Когда ребёнок ест, он без малейшего понятия ест он мочу или испражнения, еду или молоко, для него всё это одного вкуса.
Как осознаёт себя ребёнок в том состоянии? Только он знает. Итак, что вы можете сказать о ребёнке и Джняни?
П: Полагаю, важно стать ребёнком, отбросить все привязанности.
М: Где же вопрос о отбрасывании, отречении? Это всё пришло спонтанно, вам не нужно ничего отбрасывать. Нужно лишь понять. Вы приговорены страдать только лишь из-за возникновения этого Бытия. Вы что, пошли и выловили где-то это Бытие? Оно возникло спонтанно. Неужели ребёнок делал что-то специально, творил какие-либо концепции, идеи, эго? Джняни, поняв это состояние Бытия и всю его игру, превзошёл его и пребывает в состоянии до рождения. Он извечно обитает в том совершенном состоянии, появляется ли Бытие или исчезает.
В течение вашей жизни вы совершили так много всего, у вас было столько лиц, и все эти лица, как и всё знание рано или поздно покидали вас. Наконец, с каким лицом вы умрёте?
Если вы поняли что "вы" такое в действительности, есть ли место для духовных целей?
П: В реальности нет. Я спрашиваю себя почему я здесь, что за причина? Я знаю только, что во мне есть невежество. Я думаю причина, почему я здесь, это получение помощи в уничтожении невежества.
М: Ваше невежество ушло. Теперь опишите, что вы имеете в виду под невежеством?
П: Я недостаточно чётко ощущаю что это, хотя и вижу множество разных вещей. Иногда у меня проблемы, мне кажется, что это из-за моего невежества.
М: Бодрствование, сон и Бытие, весь этот опыт вместе - только невежество. Невежество, именуемое "рождением", означает эти три состояния. Как только вы поняли это, можете делать что угодно, вы свободны. Когда вы знаете ложное как ложное, вам не надо поклоняться божествам. Любые идеи о деятельности - о том, что вещи происходят потому, что вы делаете что-то - также уходят.
До возникновения этого Бытия вы пребывали как чистый Парабрахман, Абсолют.
Джняни не придаёт особого значения этим бодрствованию, сну и Бытию. Точно так же, как вы не боитесь резиновой змеи, так и Джняни не заинтересован в бодрствовании и Бытии.
П: Всё одинаково?
М: Но какую пользу вы извлечёте из этого знания? Необходимо ли вам усилие, чтобы увидеть и подтвердить это как ложное?
П: Можно видеть всё и без усилий.
М: Однажды поняв невежество, для вас нет больше никаких усилий, потому как вы отпускаете это как ложное, и в дальнейшем больше к этому не обращаетесь.
За что вы переживаете и о чём страдаете? За имя этой формы тела, его отношения и это Бытие. Если вы хорошенько поразмыслите над этим, вы получите мгновенное решение.
П: Вы говорили про состояние зачатия. А также про то, что мы в вечном состоянии Парабрахмана. Но что есть карма? Это некая вариация того вечного состояния?
М: Нет кармы в состоянии Парабрахмана. Где вопрос о карме?
П: Но вы говорили о зачатии, теле-уме.
М: Кто вошёл в форму тела-ума?
П: Я...? Мы...?
М: Вот пространство входит в эту комнату, пространство здесь. Как и почему пространство вошло в эту комнату?
П: Сначала не было ни пространства, ни времени?
М: Вот пространство снаружи и вот пространство также здесь. Нет никакого различия между внешним и внутренним пространством, есть лишь пространство! Итак, где вопрос о входе и выходе из него?