Алекс Мома. Немного о гностицизме «для начинающих»
Сам термин «гностицизм», дословно означающий «знаньеизм», является весьма некорректным и получившим широкое распространение лишь в конце 80-х гг.19-го века, после выхода трехтомного «Учебника по истории догматов» немецкого либерального лютеранского теолога Адольфа фон Гарнака. Сам смысл появления этого термина (вместо привычных с позднеантичных времен греческих «gnosis» - «знание», а также «gnostikoi» – «знающие») состоял в том, чтобы вдохнуть новую жизнь в пресловутую «ересеологию» христианских ортодоксов, окончательно отделив, таким образом, «христианство» от «гностицизма».
Майкл Алан Уильямс в своей книге “Rethinking ‘Gnosticism’” (впервые изданной в 1995 г.) вообще предлагал отказаться от использования этого термина; и почти единственное, что мешает нам последовать его совету – то, что кроме «нас», максимум нескольких десятков человек, никто более ему не последует «в силу научной инерции». Во всяком случае, именно это мы видим в течение всех 16 лет, прошедших с момента выхода труда этого видного ученого, хотя вряд ли найдется даже один исследователь темы, который был бы не знаком с этой книгой хотя бы поверхностно.
И тогда, поскольку мы договорились, что термин «гностицизм» продолжает оставаться в наших устах условно-легитимным, и мы будем еще неопределенное время продолжать им пользоваться, давайте разграничим понятия «гностицизма» и «христианского гнозиса» («христианского гностицизма», или «сокровенного христианского знания»).
На мой взгляд, лучшее из существующих определений «гностицизма» (во всяком случае, куда лучшее, чем было дано в пресловутой Википедии вверху страницы) дал ведущий российский исследователь темы и переводчик коптских раннехристианских «гностических» апокрифов Дмитрий Алексеев:
«Гностицизм – комплекс идей, основывающийся на различении и даже противопоставлении в начальных главах книги Бытия Бога (Элохима, Быт., 1:1-2:3), и бога Яхве (Быт., 2:4 слл.). Этот комплекс идей нашел своё многообразное выражение и развитие как в канонической и апокрифической христианской, так и в не христианской литературе, а также в религиозных представлениях ряда групп в поздней античности, Средневековье и Новом времени вплоть до сего дня».
Т.е. речь идет о комплексе идей, где противопоставляется «благой» Бог, Великий Свет, подлинный небесный Отец Иисуса и бог, понимавшийся как узко-племенное божество ортодоксального иудаизма, фактически удерживающее людей в объятиях плотной материи, причем последний в разных гностических космогониях фигурирует иногда как Иалдабаоф (преобразователь материального хаоса с целью поселения в нем человечества), а иногда как всего лишь слуга, ангел Иалдабаофа (как, например, в ключевом тексте нашей Традиции – «Апокрифе Иоанна», без ознакомления с которым «суть гностицизма» понять просто невозможно). В силу вышеозначенного противопоставления, древнюю гностическую литературу мы можем смело охарактеризовать как пара-библейскую.
Основная идея «гностицизма», однако, лежит вовсе не в области космогонии, но в сотереологической плоскости, в плоскости спасения души (в т.ч. от земных реинкарнаций) и воссоединения ее с Полнотой (Плеромой) божественного присутствия (в нескольких поздних гностических текстах, написанных в конце III века, в т.ч. при помощи Магии), а объяснение происхождения и устройства космоса и человека в нем служит лишь отправной точкой. Этот важный момент необходимо четко понимать всем, кто «излишне увлечен» тонкостями гностических космогоний (во множественном числе, поскольку наша Традиция гетеродоксальна, в отличие не только от «новозаветного» христианства, но даже от более поздних ответвлений «гностицизма» в виде манихейства, например) или же гностическим символизмом в целом.
Очевидно, что «длинное» определение «христианского гнозиса», или «гностического христианства», или «христианского гностицизма» будет почти таким же, только из него надо будет убрать слова «…так и в нехристианской литературе» и слегка видоизменить его концовку: «а также в религиозных представлениях ряда христианских групп в поздней античности, Средневековье и Новом времени вплоть до сего дня». Причем слово «канонической» из этой дефиниции убирать, пожалуй, не имеет смысла, поскольку все канонические тексты, т.е. тексты ортодоксального христианства, имеют, в их нынешнем виде, значительно более позднее происхождение, чем тексты гностического христианства; следовательно, несмотря на все усилия цензоров зарождавшейся церкви, в них также сохранилось много «гностического».
Из сказанного выше, учитывая, что Иисус Хрестос (или Иисус Благой) и являлся первым носителем именно вышеупомянутого Гнозиса, вытекает более краткое определение «гностического христианства», которое я и предлагаю читателю: «Гностическое христианство – аутентичное учение Иисуса Назорея и Его Апостолов, а также христианские религиозно-философские системы, основанные непосредственно на нем».