«Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и различные ответвления исторической церкви... независимо от того, опирается ли доктрина этой церкви на кальвинистические или арминианские традиции, это ничего не значит, и тем доказывает, что Бог превыше наших верований и что ни одно вероисповедание не пользуется монопольным правом на Него».
Можем ли мы, православные, согласиться, что Дух Святой подается вне Церкви и помимо христианских Таинств? И что же представляют собой эти «языки», так сильно волнующие подчас приверженцев многочисленных христианских деноминаций? Мы решительно исходим из постулата, согласно коему вне Церкви благодатных даров быть не может. Такой подход выявляет всю ложность положения харизматиков, впавших в прелесть.
Послушаем признания самих пятидесятников относительно своих экстатических молений. «Перед говорением на языках, — рассказывает один из них, — я часто твержу бессмысленные звукосочетания, пытаясь открыть дорогу молению на языках». Эта обычная психотехника, используемая пятидесятниками для пробуждения в себе «дара языков». Так, выясняется, что «произнесенные звуки — это еще не говорение на языках, но они могут свидетельствовать об искреннем деянии веры, которой Святой Дух наградит, послав этому человеку дар говорения на языках... Первые слоги и слова могут быть странными для нашего уха. Они могут быть и запоминающимися. Но, если вы будете говорить с верою, Дух даст вам членораздельный язык для молитвы и хвалений». У некоторых пятидесятников это называется «лепечущие языки». Разумеется, это всего лишь элементарная суггестия (внушение), сведенная к известным психическим приемам. Никакого отношения к Апостольским дарам языков такое самовозбуждение молящихся не имеет. Более того, некоторые богословы и ученые, касаясь феномена дара языков у неопятидесятников и пятидесятников, приходят к более решительным выводам.
Иеромонах Серафим Роуз в своей книге «Православие и религия будущего», указывая на исследования доктора Коха, приводит множество случаев одержимости злыми духами, что нередко сопровождается говорением на «языках». Отец Серафим считает, что харизматическое возрождение — это особый вид медиумизма.
Самое взыскание дара говорения на языках стало возможным из-за того, что понятие демонической прелести — ключевое в Православном аскетическом учении — совершенно отсутствует в протестантском и католическом мире, породившем харизматические соблазны. Именно этот факт дает ответ на вопрос, почему столь вызывающе очевидное заблуждение так широко распространилось в среде, формально относящей себя к христианству. Не очистившись от страстей, эти люди тщеславно стремятся к высокому духовному состоянию и неизбежно впадают в прелесть. Аскетическая литература изобилует свидетельствами подобной прелести. Святой Никита по наущению злых духов перестал молиться и читать Новый Завет, при этом Ветхий Завет цитировал наизусть. После глубокого покаяния «харизматический дар» пропал. «Аскет, стремясь разжечь в своем сердце любовь к Богу и пренебрегая покаянием, — писал известный богослов И. М. Концевич, — старается достичь чувства блаженства, экстаза и получает в результате как раз противоположное: он вступает в союз с диаволом и заряжается ненавистью к Святому Духу. И это именно то состояние, в котором находятся, даже не подозревая этого, приверженцы харизматического возрождения».
Не обладая истинным православным духовным опытом, заключенным в Святых Таинствах, в учении святых Отцов и учителей Церкви, харизматики не имеют духовного зрения, чтобы отличить истину от лжи. А как сказано Спасителем: «Кто не со Мной, тот против Меня». Разумеется, автор не считает себя вправе безапелляционно говорить о сатанинской природе харизматических даров пятидесятников. Сами харизматики постоянно выступают с резкой критикой в адрес оккультизма, спиритизма как порождений сатанизма. Но разве Священное Писание не предупреждает нас, что более тонкие из злых духов принимают вид «ангела света» (2 Кор.11:14). Духовная жизнь бесконечно сложна, вот почему не следует забывать призыв апостола Павла различать духов — от Бога ли они.
Одно из самых распространенных проявлений «излияния Духа» — это слезы. И у нас и за рубежом пятидесятники и неопятидесятники на своих собраниях много и охотно плачут. Но Святой Дух, оказывается, может являться и в смехе. «Ощущение присутствия и любви Бога было так сильно, что я, как припоминаю, сидел полчаса в Церкви и просто смеялся от радости, что Бог меня любит», — свидетельствует католический харизматик. Другой — из протестантов — вторит ему: