Иегова
Общий титул или действие
Иисус
Ис. 40:28
Творец
Иоан. 1:3
Ис. 45:22; 43:11
Спаситель
Иоан. 4:42
1 Цар. 2:6
Воскресающ. мертвых
Иоан. 5:21
Иоиль 3:12
Судия
Иоан. 5:27; Матф. 25:31
Ис. 60:19-20
Свет
Иоан. 8:12
Исх. 3:14
Я есмь
Иоан. 8:58; 18:5-6
Пс. 22:1
Пастух
Иоан. 10:11
Ис. 42:8; 48:11
Слава Божья
Иоан. 17:1,5
Ис. 41:4; 44:6
Первый и Последний
Отк. 1:17; 2:8
Осия 13:14
Искупитель
Отк. 5:9
Ис. 62:5; Ос. 2:16
Жених
Отк. 21:2; Матф. 25:1
Пс. 17:3
Твердыня, камень
1 Кор. 10:4
Иер. 31:34
Прощающий грехи
Map. 2:7, 10
Пс. 148:2
Его хвалят ангелы
Евр. 1:6
Во всем Ветх. Зав.
Ему молятся
Деян. 7:59
Пс. 148:5
Творец ангелов
Кол. 1:16
Ис. 45:23
Исповедание как Господа
Фил. 2:11
| Иегова | Общий титул или действие | Иисус |
|---|---|---|
| Ис. 40:28 | Творец | Иоан. 1:3 |
| Ис. 45:22; 43:11 | Спаситель | Иоан. 4:42 |
| 1 Цар. 2:6 | Воскресающ. мертвых | Иоан. 5:21 |
| Иоиль 3:12 | Судия | Иоан. 5:27; Матф. 25:31 |
| Ис. 60:19-20 | Свет | Иоан. 8:12 |
| Исх. 3:14 | Я есмь | Иоан. 8:58; 18:5-6 |
| Пс. 22:1 | Пастух | Иоан. 10:11 |
| Ис. 42:8; 48:11 | Слава Божья | Иоан. 17:1,5 |
| Ис. 41:4; 44:6 | Первый и Последний | Отк. 1:17; 2:8 |
| Осия 13:14 | Искупитель | Отк. 5:9 |
| Ис. 62:5; Ос. 2:16 | Жених | Отк. 21:2; Матф. 25:1 |
| Пс. 17:3 | Твердыня, камень | 1 Кор. 10:4 |
| Иер. 31:34 | Прощающий грехи | Map. 2:7, 10 |
| Пс. 148:2 | Его хвалят ангелы | Евр. 1:6 |
| Во всем Ветх. Зав. | Ему молятся | Деян. 7:59 |
| Пс. 148:5 | Творец ангелов | Кол. 1:16 |
| Ис. 45:23 | Исповедание как Господа | Фил. 2:11 |
Эту таблицу мы позаимствовали из книги «Христос — тема Библии», под ред. Нормана Гейслера, иэд-во Мооди Пресс, 1969.
Некоторые из этих утверждений, по нашему мнению, нуждаются в дополнительных пояснениях, которым и посвящен настоящий раздел.
(Map. 2:5, Лук. 7:48)
По еврейским законам отпускать грехи мог исключительно Бог. И действительно, в Евангелии от Марка (2:7) недовольные Христом книжники вопрошают: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?»
В Евангелии от Матфея (9:5-6) Иисус исцеляет паралитика, отпустив ему грехи. И вновь на Него нападают религиозные вожди.
В этих стихах Иисус спрашивает их, что легче сказать:
«прощаются тебе грехи» или «встань и ходи». Согласно «Комментарию Уиклиффа», «ответить на этот вопрос невозможно. Любое из этих утверждений произнести одинаково легко, но для того, чтобы они не оставались пустыми словами, нужна Божественная власть. Самозванец, разумеется, в попытке избежать разоблачения, выбрал бы первое. Иисус исцелил больного, чтобы люди узнали, что Он обладает властью устранять причины болезни…
При этом книжники и фарисеи обвинили Его в богохульстве. «Обвинение книжников и фарисеев… состояло в том, что Он присвоил Себе полномочия Бога».
С. Е. Джефферсон подчеркивает, что «… Он отпускал грехи и говорил, как обладающий властью, когда самые закоренелые грешники каялись у Его ног, ибо получали от Него авторитетное утверждение о прощении».
В книге Л. С. Чейфера мы читаем, что «ни у кого на земле нет ни власти, ни права прощать грехи. Никто не может прощать грехов, кроме Того, перед Которым согрешили все. Прощая грехи, что Иисус несомненно мог делать. Он выходил из рамок человеческих полномочий. Поскольку никто, кроме Бога, не может прощать грехов, мы ясно видим, что прощающий грехи Иисус — Бог и принадлежит вечности».
Он прощал не только грехи перед Самим Собой, но и грехи, совершенные одним человеком против другого, — вещь до того времени неслыханная. Как напоминает Джон Стотт, «мы можем прощать других за вред, причиненный нам самим, но грехи против Бога может прощать только Он Сам». Именно это и делает Христос.
Мы видим, таким образом, что власть отпускать грехи, которой обладал Иисус, «есть высшее выражение власти, принадлежащей исключительно Богу».
Льюис С. Чейфер отмечает, что «Христос обладает неизменностью Божества, в то время как все в мире подлежит изменению» (Евр. 13:8 и Мал. 3:6).
В Евангелии от Иоанна (14:6) Христос говорит: «Я есмь… жизнь». Разбирая эти слова, МеррилТенни пишет, что Иисус «не говорит, что знает путь, истину и жизнь, или учит им. Он объявляет Себя не представителем некоего нового мировоззрения, но главным ключом ко всем тайнам бытия».
«Свидетельство сие состоит в том, что Богдаровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь: не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Иоан. 5:11-12).
Об этой жизни пишет Джон Стотт в «Основах христианства»:
«Связь Его последователей с Ним Самим Иисус уподоблял той, что есть между ветвями и виноградной лозой. Он провозгласил, что Бог дал Ему власть над всей плотью, и что Он должен дать многим людям жизнь. столько же жизни, сколько Бог дал Ему…"
«И (Отец) дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан. 5:27).
Провозглашая, что Он будет судить мир, Иисус говорил, что Сам воскресит мертвых, соберет перед Собой народы и будет вершить суд над миром, восседая на троне славы. Одни после этого суда наследуют небеса, другие — ад.
ИМЕНА ХРИСТА
Более точная передача имени Иегова — Яхве.
«Точное значение этого имени остается неясным. — пишет Герберт Ф. Стивенсон. — В древнееврейском языке оно первоначально состояло из четырех согласных — ЙХВХ, известных богословам под названием «тетраграмматон», четырехбуквие. К этим согласным затем добавлялись гласные слова Адонай, за исключением тех случаев, когда Адонай непосредственно следовало за тетраграмматоном: в таком контексте употреблялись гласные слова Элохим. Евреи считали имя Бога слишком священным, чтобы произносить, так что при чтениях Писаний они заменяли его словом Адонаи. Иегова для них было воистину «непроизносимым именем».
"… Из чистого благоговения перед этим именем евреи отказались произносить его…"
«Нежелание произносить это имя, — пишет Л. С. Чейфер в «Систематическом богословии», — можно рассматривать как обыкновенный предрассудок. На самом деле, однако, при всей неуклюжести этой практики, при всей путанице, которая из-за нее возникла, она была попыткой усилить поклонение Богу и несомненно служила усилению представления о невыразимой природе Бога».
«Еврейская Энциклопедия» под ред. Зингера, Фанка и Вагналлса, 1904, указывает, что перевод слова Иегова словом Господь можно возвести к Септуагинте. «О произношении «Шем ха Метораш», т. е. «собственного имени» Иегова достоверной информации не имеется». Начиная с эллинистического периода, употребление этого имени ограничивалось Храмом.
Из книг«Сифре»«Мишна Тамид» и «Сота» явствует, что священникам позволялось произносить это имя лишь при богослужениях в Храме. В других местах предписывалось употреблять «нарицательное имя Адонай».
«Еврейская Энциклопедия» далее цитирует Филона Александрийского и Иосифа Флавия.
Филон: «Эти четыре буквы могут упоминаться или слышаться лишь святыми, чьи уши и языки очищены мудростью, нигде, никогда и никем иным».
Иосиф: «Моисей просил Бога сообщить ему Свое имя и его произношение, чтобы призывать Его по имени во время обрядов, и Бог дал ему Свое имя, до тех пор неизвестное никому из смертных, но я совершу грех, если назову его».