Этот приверженец эллинской добродетели не ограничивается одним Египтом, а распространяет свое [88] влияние в Северных провинциях. Празднуя победу над Тиридатом, царем Армении, которого соблазнил многочисленными обещаниями, он устроил настоящее зрелище. До сих пор таланты приписывали свои победы судьбе, удаче и божествам. Нерон утверждает, что прав во всем и обязан этому только добродетели, он выше закона, даже выше удачи, в силу своих исключительных качеств он связан с богами, обладает невероятной энергией. Человек, никогда не видевший поля боя, был удостоен звания «император», которое солдаты присваивали только полководцам, одержавшим большие победы. Наконец, греки сделали из Нерона «хозяина вселенной».
Обожание, которое ему высказывали, льстило, он чувствовал себя «живым Богом», уступившим частицу сил своих, частицу чуда, откуда берет начало отблеск его монаршей добродетели. Жан Хризостом скажет позже, что Нерон стремился к тому, чтобы его называли Богом и «хозяином на земле и на море». В этом увидели преувеличение, говоря, что римских императоров никогда не называли «хозяевами морей»: а разве одно из александрийских племен не назвало Нерона «хранителем моря»?
Указом, принятым в результате голосования в честь освобождения Греции, Нерон объявляется «Богом-освободителем». Обожествили и его супругу. Большинство монет, выпущенных на западе Империи, под изображением Нерона имеет надпись «Бог». Пусть этот Бог был лишь [89] посланцем божеств, мы видим, что он вознесся очень высоко, ни один цезарь, кроме Гая Калигулы до сих пор не удостаивался подобной чести. Нерон, впрочем, был не из простых, он извлек из этого пользу — обожествление создало вокруг него ауру монаршей добродетели.
Правда, после раскрытия заговора Пизона Нерон не захотел, чтобы в его честь возводили храм в Риме, сославшись на нежелание испытывать чувствительность римлян, так как тем претит обожествление. Однако, начиная определенно с 65 года, восточные монеты изображают иногда Нерона обожествленного и сравнивают с Аполлоном-кифаредом. Сенат воздвиг статую Нерона в храме Марса Победителя, Бога войны. Эта статуя, очень большого размера, стала объектом культа. Нерон как бы равен Марсу. Понемногу составляется новый социально-культурный кодекс.
Императорская администрация одобрила это направление, т. е. смешение различных идей. Повторяем, Нерон был прежде всего представлен как посланец Богов. Его добродетель и его гений были обожествлены, но всеобщее Процветание, Мир и Спасение, разве не были они также тесно связаны с его именем? У александрийских племен он получил еще одно подтверждение. После раскрытия заговора Пизона его изображение на золотых монетах ассоциируется с Законом и Спасением. Часто Нерона сравнивали также с Юпитером, Высшим Богом, [90] Юпитером Освободителем. Назовем в связи с этим указ греческого города Беотии, коринфские монеты и стихотворение Кальпурния Сикулы, датированные началом правления. После 65 года он в своих стихах сравнивает Нерона с Юпитером Хранителем и даже с Юпитером, Несущим Свет.
То, что Нерона связывают с Аполлоном, неудивительно. Он Бог, создатель Империи и высший покровитель кифаредов. С первых месяцев правления, то с помощью официальной пропаганды, то благодаря почитателям, принцепса представляют Аполлоном. После триумфа в 68 году император установил в своем дворце статуи, представлявшие его с атрибутами Бога-кифареда. Отчеканили также монеты с изображением Нерона-Феба. Другие, из бронзы, содержат на лицевой стороне Аполлона, а с обратной перечислены звания императора; есть монеты с портретом сына Агриппины и указанием всех его имен. Большое количество таких монет выпущено в Лионе и Риме. Явлений этого аполлонизма очень много, о чем свидетельствуют различные литературные источники, имеющиеся в нашем распоряжении. Писатели того времени тоже этому способствовали, среди них: Сенека, Кальпурний Сикул, Лукиан. Наконец многочисленные записи представляют императора «новым Аполлоном».
Он связывает, кроме того, этот аполлонизм со своим артистическим призванием и придает ему [91] политическое звучание: превозносит монаршую добродетель и солнечную теократию. С полным основанием историки обнаруживают присутствие Гелиоса, Бога-Солнца. Больше того, новый Аполлон-Нерон был бы прежде всего новым Солнцем, осветившим сверху мир римский и эллинский. Даже Сенека был не против этой мысли. «Лучи света тебя окружают и притягивают взгляды. Ты представляешь себя выше всех; ты восходящее светило», — пишет он.