Церковь, как мы видели, принимала меры в борьбе с этим злом,[63] но проходит немало времени, прежде чем оно было искоренено. На Востоке зло встречалось даже в VI веке. Существует одна новелла Юстиниана, которой, подобно третьему правилу I Вселенского собора, воспрещалось холостым и вдовым священникам, диаконам и иподиаконам держать у себя в доме подозрительных женщин.[64] Нужно полагать, что новелла имела свой raison d'etre. На Западе сожитие с субинтродуктами встречаем даже в IX веке.[65] К искоренению этого обычая на Востоке послужило то, что ввелось в обыкновение, чтобы клирики вступали в брак еще до посвящения в духовный сан. А на Западе обычай держать субинтродукт перешел в простой конкубинат.
Оканчивая нашу слишком затянувшуюся речь, вызванную анализом определения собора Антиохийского III века по поводу Павла Самосатского и его нравственного характера, мы должны заметить еще, что соборное определение, осуждающее Павла Самосатского за различные преступления и заблуждения, дает знать, что и подчиненное ему духовенство в антиохийском округе вело жизнь далеко небезукоризненную.[66] Значит клир антиохийской церкви во 2-ой половине III-го века был довольно сильно деморализован.
Идеал пастырского служения на Востоке и Западе. Восточный идеал, начертанный Златоустом и Григорием Богословом, его возвышенность, многосторонность, вообще привлекательность; Западный идеал, его черты, свойства его — внешность, мелочность и излишняя аскетичность. — Общие свидетельства о нравственном состоянии духовенства времени расцвета в жизни церкви. Подробное изображение нравственного состояния восточного духовенства в IV веке Григорием Богословом и другими писателями; подробное изображение того же состояния западного духовенства в IV веке бл. Иеронимом и другими латинскими писателями. Изображение нравственного состояния духовенства за V век, в особенности константинопольского, малоазийского, египетского и сирийского, главным образом по разным соборным актам: — пример нравственного состояния духовенства того же века в одной захолустной церкви (по письмам св. Исидора Пелусиота). Общие замечания о нравственном состоянии духовных лиц, живших или одиночками, или коммунарно (в конвиктах). — Причины невысокого нравственного состояния духовенства: пастырство перестает быть призванием, а начинает быть средством к жизни, — суждения Златоуста о причинах нравственного упадка духовенства и разбор их, — невнимательный выбор лиц на служение церкви, отчего это зависело, — упадок уважения в обществе по отношению к пастырям, в чем оно выражалось, его печальные последствия, — вредное влияние испорченной византийской атмосферы, — мнение о неблагоприятном влиянии латинских школ на воспитание нравственного характера восточного духовенства, замечания по поводу этого мнения. — Краткое описание нравственного состояния духовенства от VI по VIII век, на Западе (свидетельства Григория Великого и некоторых западных соборов), а также и на Востоке (свидетельства соборов и Феофановой летописи, суровый отзыв одного писателя середины VIII века).
63
Приблизительно до конца VI в. Явление встречалось повсюду. Achelis говорит: «едва ли найдешь хоть одну церковную область, где не было бы синисактизма. Его встречаем в Сирии, Палестине, Египте, Константинополе, Фригии, Персии; а также в Риме, в Африке, Галлии, Испании, даже в Ирландии. Это было — обыкновение, замечает автор, которое составляло отличительную особенность древней церкви (Achelis. Virgines subintroductae. S. 56–60. Leipz. 1902). Но только нужно помнить, что не клирики его ввели, и далеко не одни лица духовные были в нем повинны.
66
Соборное послание упоминая о субинтродуктах епископа антиохийского Павла, затем добавляет о его пресвитерах и диаконах, что «Павел помогал им скрывать и этот (сожитие с девственницами) и другие смертные грехи» Евсев. VII, 30.