Погибель же, вместе с дьяволом, многочисленных его сторонников не приносит ему славу, так как они поддержали его добровольно, – поэтому, он и их не побеждал. Поэтому – нет у него ответа из бездны!
"Если, претерпев обиды и притеснения за имя Христово, ты не отпадешь от веры и не свернешь с правого пути, то получишь большую награду; те, кто в таких обстоятельствах уступят диаволу, потеряют и малую." (Там же, 35,4)
3. О множестве спасающихся
"…как звезды небесные и как песок на берегу моря"
(Быт. 22:17)
3.1.1 Укоряя ленивых и нерешительных, свт. Григорий Богослов приводит в пример решительность как возможность спастись вопреки тяжести грехов: "не медлите приступить к благодати, но поспешайте, чтобы не предварил вас разбойник, не предускорил прелюбодей, не взял перед вами преимущества лихоимец, не предвосхитил блага убийца, мытарь, блудник, или кто-нибудь из тех, которые берут царствие силой и хищнически (Мф.11:12), а оно, по благости, добровольно терпит насилие и хищение." (Слово 40)
Ерм пишет следующее (Пастырь, 3:7)
"Прочие же камни, которые ты видел, были отброшены далеко от башни, катились по дороге и с дороги скатывались в места пустынные, означают тех, которые, хотя уверовали, но, по сомнению своему, оставили истинный путь, думая, что они могут найти лучший. Но они обольщаются и бедствуют, ходя по путям пустынным. Камни, упавшие в огонь и горевшие, означают тех, которые навсегда отказались от живого Бога и которым, по причине преступных похотей, ими творимых, уже не приходит мысль покаяться.
– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее?
– Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям.
Так она окончила объяснение башни. Но я, будучи настойчив, спросил ее:
– Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены, и будет ли им место в этой башне? Она сказала:
– Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли Слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих, когда содрогнутся сердцем от порочных дел, ими сотворенных, и они покаются. Если же они не опомнятся, то не спасутся из-за упорства своего сердца."
Мысль про "другое, низшее место … избавятся от наказаний" здесь совсем в ином ключе, чем мы встречали выше у свв. отцов Симеона, Исаака и Иоанна, – здесь уже про небессмысленность избавления от страданий, даже про вид спасения, хоть и как бы низший! Похожая мысль содержится также у свт. Григория Нисского в трактате "О младенцах, преждевременно похищаемых смертью", также у прп. Ефрема Сирина в труде "О Рае" (см. статью о. Алексея Попова «Посмертная участь некрещеных младенцев…»; мы ещё коснёмся этого вопроса ниже), свт. Григорий Богослов говорит как бы примирительно: "Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания" (Слово 40). Итак, эти отцы выделяют три посмертных варианта: блаженство, наказание, отсутствие и наград и наказаний.
3.1.2 Несколько схожие, однако своеобразные эсхатологические взгляды демонстрирует свт. Лука Крымский, говоря фактически об относительно немногих погибающих – только за тяжкие грехи. И о различии воздаяний.
«Были великие святые, которые при жизни становились ангелами во плоти, которые уже в теле своем возвысились до необычайной высоты богопознания и получили драгоценные дары Святого Духа. Такие святые, когда переходили в жизнь вечную, способны были к самому глубокому, самому чистому и непосредственному общению с Богом, ибо сердце их уже при жизни стало храмом Божиим.
А мы, далекие от такой святости, – чего мы можем ждать? Если не творили дел совершенно беззаконных, не заслужили муки вечной, то ждем радости и покоя в жизни вечной. Но так как сердце наше чрезвычайно далеко от такой меры чистоты, до какой дошли сердца праведных, так как много в нас еще нечистоты, то не способны мы к такому глубокому, великому, непосредственному общению с Богом, к какому способны святые. Мы не можем жить в светозарных обителях Божиих, в которых обитает Сам Бог, мы еще недостойны этого, для нас уготованы обители малые, ибо много обителей у Отца Небесного. Есть у Бога великие и преславные обители, есть средние, есть малые обители. И по заслугам своим, по степени очищения сердца своего, получим ту или иную обитель от Бога.