4.2 «Не бойся малое стадо, Отец благоволил дать вам Царствие» можно также понять в том смысле, что в Церковь воинствующую (Царствие на земле) входят немногие, и им не следует бояться своей малочисленности; а вовсе не в смысле эсхатологических судеб человечества… Отметим, что святые отцы вообще не так часто говорят о соотношении погибающих и спасающихся, как о принципиальной возможности вечной погибели и вечного спасения. И тут важно отметить, что, хотя свободная воля человека подразумевает возможность ада, однако в связи с этим достаточно было бы потенциальной возможности ада, пустого ада – как наличие в раю до грехопадения древа познания добра и зла (Нельзя ведь также сказать, что до падения Люцифера не было у разумных существ свободы.)
4.3 Другой парадокс: адские муки не должны быть невыносимы – не должны ломать волю человека или беса. Более того, предположить, что муки в аду ломают волю к безбожию означает, фактически, отрицать Богом данную свободу воли.
Так, свт. Андрей Кесарийский в «Толкованиях на Апокалипсис» не рассматривает их как безмерные, но даже уступающие страданиям земным, и именно этим объясняет необходимость апокалиптических кар Божиих на не покаявшихся – они тем самым, пострадав «пять месяцев», на земле более тяжко, затем в вечности понесут менее тяжкое страдание. (на Откр. 9:1–5)
Вообще, муки в аду иного характера, как о том говорит прп. Исаак, "муки раскаяния", – они не есть некоторое огненное испытание, не есть то, что преодолевают или не преодолевают, выносят или не выносят… Здесь скорее про осознание ошибочности всей своей жизни, всего пути, которым человек шёл, и невозможности уже ничего исправить. И дело тут не в прощении Божием, а в совершившемся человеческом выборе. Понятно, что Бог не мстит и не карает – это "ребяческие" мнения о Боге, по выражению прп. Исаака. Проблема в другом: Царствие Небесное "не пища и питие", по словам Ап. Павла, но "праведность, мир и радость во Святом Духе", – то есть такие вещи, которые нужно ещё человеку суметь оценить, полюбить… Если они тут ему не интересны, почему там вдруг станут нужны?.. Если, например, некий человек любит бутылку, то для него источник вечных страданий именно в том и будет, что её там нет. Кажется, именно об этом страшные рассуждения прп. Симеона Нового Богослова про заключённых в теле как в бочке… К тому же, у погибшего будут также и угрызения совести, причины которых уже не исправить, так как время делания, жизнь земная, – прошло. Об этом и пишет прп. Исаак, что "муки грешников в аду – это муки раскаяния", и что "поражаются бичом любви", то есть осознанием своего преступления против любви…
Свобода ведь подразумевает и ответственность. Свобода бывает выбором в процессе своей реализации, и свобода оборачивается результатом выбора в вечности – своим совершением, результатом реализации. Поэтому и земные страдания, по свт. Андрею, позволят в вечности страдать не так сильно, ведь "страдающий телесно перестаёт грешить"(1Пет 4:1), а значит, в вечность перейдёт уже менее зависимым от греха, хоть и не стяжавший, при этом, добродетели…
4.4 Свт. Григорий Богослов, слово 40:
"Знаю огонь и не очистительный, но карательный, или Содомский, который «на» всех «нечестивых прольет Господь», присоединив «серу и палящий ветер» (Пс.10:6), или «уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), или тот, который «идет перед» Господом и «попаляет вокруг врагов Его» (Пс.96:3). Есть еще и этих ужаснее огонь, который действует заодно с червем неусыпающим, не угасим, но увековечен для злых. Ибо все это показывает силу истребительную, если только не угодно кому и здесь представлять это человеколюбивее и сообразно с достоинством наказующего."
Едва ли здесь речь об апокатастасисе, тем более что в другом месте свт. Григорий прямо говорит о вечных мучениях (слово 3), однако свт. Григорий, возможно, намекает, что и в аду мучения грешников могут быть срастворены милосердием Божием.
Похожим образом в слове "На святые светы…" говорит об ушедших в раскол сторонниках Новата:
"Итак, эти, если хотят, пусть идут нашим путем и Христовым; если же нет, то своим. Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество, как сено, и потребляет легковесность всякого греха."