Хотя здесь, возможно, понять следует так, что у Феофелакта грешниками названы неверующие из христианских сообществ, то есть он акцентирует внимание на грехе неверия, в то время как Иероним говорит о грешниках верующих, хоть и согрешающих в чём-то другом. Также и в толковании на 1 Кор. 10, 11: "мы должны ожидать наказаний, и тем ужаснейших, чем больших дарований мы удостоились", – можно понять либо в смысле принадлежности к человеческому сообществу, удостоившемуся дара быть просвещенным христианством, либо в значении даров Духа, прежде полученных человеком, от которых он затем отрекается, впадая в неверие или другие грехи.
5. Возможно ли посмертное спасение?
«Неужели навсегда престала милость Его?»
(Пс.76:9)
5.1 Против возможности посмертного спасения высказывается целый ряд святых отцов.
Прп. Симеон Новый Богослов: «Кто не постарается достигнуть Царствия Небесного и внити в него, пока находится в сей жизни, тот и в то время, когда выйдет душа его из тела, окажется находящимся вне сего Царствия».(Слово 50)
Прп. Варсонофий Великий говорит об этом: «Касательно же ведения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь. По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть… Брат, здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг – там венцы» (Варсонофий Великий и Иоанн, преподобные. «Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников»)
Также и свт. Иоанн Златоуст пишет: «Только настоящая жизнь есть время для подвигов, а после смерти – суд и наказание. “Во аде же, – сказано, – кто будет исповедовать Тебя?” (см.: Пс.6, 6)»
О том, что сейчас время делания Григорий Богослов: "Примите просвещение, пока есть время, «да тьма вас» не преследует «и не обнимет» (Ин.12:35), удалив от просвещения. Наступит ночь, и тогда – по отшествии отсюда никто не может делать." (Слово 40)
5.2 Однако встречаются и иные мнения. Так, свт. Андрей Кесарийский в "Толкованиях на Апокалипсис", с одной стороны, предполагает о множестве погибающих (на Откр.8:7): «Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более, ибо сказано: «широк путь, ведущий к погибели» (Мф. 7, 13)», с другой, намекает как будто на возможность посмертного спасения, – по его мнению, в аду можно оставаться только добровольно, не желая спасаться (на Откр.16:10–11): «Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение; но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если б осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они самопроизвольно: ибо мучаются они ради него (зла) не по необходимости, но по собственному желанию.»
О фактической добровольности пребывания в аду бесов говорит прп. Максим Исповедник в толковании на Иуд.1,6: «А “вечные узы” есть совершенная и постоянная неподвижность их относительно блага, [осуществляемая] добровольно, в силу которой они никоим образом и никогда не наслаждаются божественным покоем…" (Вопросы и ответы к Фалассию. Вопрос XI.)
Да и как иначе понять слова, повторяющиеся у Иоанна и у Исаии, что врата Града Небесного не будут запираться? (Откр.21:25); "будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их." (Ис.60:11) Свт. Андрей комментирует: "сие означает или твердость и безопасность жителей его, или что там будут открыты для всех Божественные врата Апостольского учения для полнейшего научения." Не уточняя, впрочем, означает ли это "для всех" только спасённых, или вообще для всех, сотворенных Богом?.. На что-то подобное как будто намекают и «листья дерева для исцеления народов» (Откр. 22:2). "Эти листья будут во исцеление или во очищение неведения тех народов, которые стоят низшими в делании добродетелей» (там же)
5.3 Однако сказано также: "только те, которые написаны у Агнца в книге жизни" (Откр. 21:27). Что, видимо, всё же следует понимать как "не все". (Написание в книге жизни – предведение Божие, но не предопределение.) Или, например, притча о десяти девах прямо говорит о закрытых вратах, также и притча о богаче и Лазаре показывает, что «не переходят», да многие другие места Писания. Или только для некоторых врата закроются, другие же ещё смогут войти? Но это противоречит обоим вариантам, так как нигде не сказано о таковом разделении среди погибающих, однако сказано, что врата – и открыты, и закрыты!.. Возможно, потому закрыты, что ничего уже не исправить, время делания, жизнь земная, прошло, но потому вечно открыты, что не прейдет милосердие Божие?..