В 5-м трактате Второго тома читаем: «Для тех же, кто перешел из этого мира лишенным добродетельной жизни и не имевшим веры, будь для них защитником, ради тела, которое Ты взял у них, чтобы от единого соединенного тела мира мы вознесли славу Отцу, Сыну и Святому Духу в Царстве Небесном и том наслаждении, которое не имеет конца во веки веков.» (II,5,30)
Опять намёк на апокатастасис? Или просто надежда?..
В 8-м трактате: «Откровения нового века суть движения восхищения Богом. Этими тайнами движимо все словесное естество в том грядущем существовании, в том небесном жилище.
Ибо святые силы существуют теперь в этих побуждениях; и таков их образ бытия; этой тайной восхищены они на всякое мгновение благодаря откровениям, которые получают они различным образом через устремленность свою к божественному Естеству. Это и есть тот чин, в котором все существует после воскресения.» (II,8,5–6)
Возможно, для грешников это восхищение будет мучением («бичом любви»?), однако здесь прп. Исаак об этом тоже не упоминает, да и не согласуется такое предположение с тональностью этих слов…
В 78-м трактате I тома прп. Исаак, опять же, разделяет величину воздаяний и ставит её в зависимости от тяжести прижизненных искушений. «Если душа в немощи и нет у нее достаточно сил для великих искушений, а потому просит, чтобы не войти в них, и Бог послушает ее, то знай наверняка, что, в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований, и как возбранен к ней доступ великим искушениям, так возбраняются ей и великие дарования. Ибо Бог не дает великого дарования без великого искушения. Соразмерно с искушениями определены Богом и дарования… Итак, по жестоким скорбям, посылаемым на тебя Божиим Промыслом, душа твоя постигает, какую честь приняла она от величия Божия. Ибо по мере печали бывает и утешение».
Можно заметить, что идея апокатастасиса у прп. Исаака основана не на уравнивании праведников и грешников, и не на отсутствии благих воздаяний за перенесённые скорби, а на идее ненарушимости замысла Божьего о мире – абсолютной неизменяемости как свойства Бога. «Ибо не могу я сказать также того, что какой-то опыт заимствовал Он от них и что окончательное воздаяние, которое Он совершит, <будет основано> на этом <опыте>: это не Его образ действий – чтобы от твари заимствовать начало Своих мыслей, которые безначальны, ибо бытиями являются все Его мысли, как и Он сам есть Бытие. И в отношении знания исхода Его действий я утверждаю: столь возвышено Естество сие, что нельзя говорить, <будто в Нем> есть «помыслы», или «мысли», или что оно мыслимо, умопостигаемо или созерцаемо. Что же касается <реальностей> будущего века, то Он знает, как определить волю Свою по отношению к каждой <из них> таким образом, чтобы это соответствовало тварям; и не нуждается Он в чём-либо вне Себя для познания; впрочем, термины «вне» и «внутри» неприменимы к Нему.» (II,10,22)
Неизменяемость Божия и необходимость воздаяния тварям в зависимости от их дел действительно как будто входят в противоречие, однако не предположить ли, что в предвечном замысле существует самоумаление воли Божией ради реализации свободной воли тварей?
Также и с милосердием Божием необходимость воздаяния за зло как будто входит в противоречие, однако напрашивается предположение, что требование справедливости исходит от жертв несправедливости, как сказано в Апокалипсисе про «души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» (Откр. 6:9-11)
1.2.3 Митр. Иларион в заключительной главе своей книги «Духовный мир прп. Исаака Сирина» приходит к выводу, что прп. Исаак, упоминая не раз о геенне, всегда имеет в виду временный и очистительный характер гееннского страдания, за которым последует вечное спасение. Однако, даже в этом случае, обращает на себя внимание противоречие между идеей равного состояния всех словесных тварей в Царствии Небесном, высказанной в 40-м трактате Второго тома, и неоднократно повторяющейся идеей преимущественного избрания Богом как самого Исаака (I, 47), так и всех христиан по сравнению с остальными людьми (II,1,37 и др.) И уж совсем парадоксально выглядит мысль, что «большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны.» (II,40,12)