“Скорби — великий учитель; скорби показывают нам наши слабости, страсти, нужду в покаянии; скорби очищают душу, вытрезвляют ее, как от пьянства, низводят благодать в душу, смягчают сердце, внушают отвращение к греху, утверждают в вере, уповании и добродетели” (св. прав. Иоанн Крон.).
“Лазаря возлюбим — в болезнях терпение...” (кондак понед. 6 нед. 9 п.).Лазарь стал предметом особого сострадания, любви и участия Господа за свою болезнь. Так мы можем делаться и должны стараться делаться как бы Лазарем для Господа, претерпевая ради Него и с мыслью о Нем все свои немощи, болезни, лишения и огорчения. Лазаря возлюбим, т.e. — сделаемся любезны Господу, как Лазарь, возлюбив терпение в наших невзгодах, из любви и преданности Господу, все добре о нас ведущему и устрояющему (из дневника инока).
Иеромон. Арсений Афонск.(болящей): “А когда утомитесь не спавши, то уже о правиле не беспокойтесь, в таком случае оно откладывается. Телу необходим отдых и подкрепление”. Кто с благодарностью переносит телесные недуги и терпит за болезни разного рода прискорбности, тот не далек от бесстрастия, почему с радостью ожидает смерти, как виновницы вступления в жизнь вечную. (Блаж. Диодох).
Свт. Афанасий Вел.:Когда кто, будучи во грехах, по смотрению Промысла Божия подвергается несчастьям, нуждам, болезням — ибо через это Бог, неизвестным нам образом, очищает его — и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые терпит он наказание, и сверх того, подвергается ответственности за неблагодарность.
Блаж. Иеронимо награде за страдания: Чем более в этой жизни мы страдаем от преследований, бедности, силы врагов или болезней, тем большие наследуем награды в жизни будущей. Кто не вооружен терпением, легко становится добычею сатаны. Подвизайся войти тесными враты. Как деревья не могут приносить плодов, если не испытают зимы и дождя, так и мы, для коих век сей есть зима, не можем принести плодов, достойных Царствия Небесного, если не пойдем сквозь всякие скорби и искушения. И что нам пользы, если проживши здесь в довольстве и утехах хотя бы сто лет, там безконечные веки будем мучиться в огне, по слову Господню. Но человек не может стяжать сего сыновняго дерзновения, если не будет приседеть молитве и переносить всякие скорби (прп. Исайя).
Скорби обличают и испытывают душу, как огонь золото; и, подлинно, для хорошо приготовленных скорби суть как бы атлетическое воспитание и упражнение, возводящие подвижника к славе Божией, чрез противостояние им твердым терпением: ибо скорбь терпение соделывает, терпение же искусство. Тот же, кто отвергает скорбь, сам себя лишает искусства, ибо как никто не венчается без брани и подвига, так и искусным никто не может оказаться без скорбей и трудов ради добродетелей. Труды же ради добродетелей суть: пост, бдение, безмолвие, молчание, молитва, великодушие, терпение, сидение в келий своей и удаление от бесед с людьми.
Терпи же всякую неправду, да в терпении твоем воссозиждет Он душу твою. Лучше терпеть обиды людские, нежели искушения демонские.
Что есть печаль по Богу, и печаль мирская? — Печаль по Богу бывает, когда скорбим и сокрушаемся о том, что и сами не творим добродетелей и скудны ими, и других видим презирающих их, как написано: “Скорбь объяла Меня от грешников презирающих закон твой”. Печаль же мирская бывает, когда страждем что человеческое, например, узнаем смерть друзей и тому подобное.
Скорби — лествица, возводящая на небо; туда иного пути кроме крестного не было, нет и не будет, в чем удостоверяет нас все Свящ. Писание. Господь, Пречистая Его Матерь, возлюбленные ученики и все Святые скорбным путем шествовали, который и всем нам заповедан Господом, как подражание Ему, по слову Его: Иже не приимет креста своего, и вслед Мене грядет, несть Мене достоин.Богом определено, как говорит св. Макарий Египетский,чтобы путь, вводящий в жизнь вечную, был со скорбью, с теснотою, со многими испытаниями, с самыми горькими искушениями, чтоб как по милосердию Божию, так и по правде наследовал человек блага небесные. Как обетования Божий велики, неизглаголаны и неисповедимы, так потребны нам вера и надежда, и труды, и великие подвиги, и долговременное испытание. Со Христом желаем мы царствовать безконечные веки, ужели не решимся с усердием в продолжение кратковременной жизни этой до самой смерти терпеть борения, труды и искушения?
О благодарении в скорбях: Ничто так не полезно в скорби, как благодарение, ибо оно ходатайствует пред Богом о немощи человека, утоляет скорбь и умножает награду за нее, а кто ропщет в скорби, тот не только лишается награды за терпение, но подвергается осуждению, и самая скорбь через то увеличивается.
От начала века скорби были знамением избрания Божия; но мы не имеем терпения, не хотим перенести и не многого, не стараемся принять что-либо со смирением, а потому отягощаемся, и чем более стараемся избежать напастей, тем более впадаем в них.
Скорби, очищая человека как золото в горниле, соделывают его по благодати Божией достойным вечных небесных благ. Блаженный ап. Иоанн Богослов вбывшем ему небесном откровении видел сонм облеченных в белые одежды с финиковыми ветвями в руках, и ему сказано было о них: сии суть, иже приидоша от скорби великия” (Апок. 7,14).Душа истинно любящая Бога, ни во что вменяет скорби, но ими наслаждается, и в злострадании цветет, провидя духом небесную славу, уготованную за скорби.
Умножение скорбей, как сказал один из подвижников, есть доказательство, что молитва наша услышана Господом. Скорбь приближает человека к Богу и спасению... Должно христианину всякий день иметь упование, радость и ожидание будущего царства и избавления. Если не будет у человека пред очами радости и надежды, что приимет избавление и жизнь вечную, то не возможет он стерпеть скорбей. Скорбь, исповеданная духовному руководителю, утоляется тем самым.
Всякая душа, как говорит прп. Ефрем Сирин,желающая благоугодить Богу, прежде всего да сохраняет мужественно терпение и упование, ибо Бог не попускает душе уповающей на Него и терпеливой быть искушенной в такой мере, чтобы дойти ей до отчаяния и впасть в такие искушения и скорби, которых не может она перенести. Лукавый не в такой мере искушает душу, и подавляет ее скорбию, не в какой хочет, но в какой попущено ему Богом.
Самоукорение, или обвинение себя, много способствует к благодушному перенесению скорбей: оно, как и всякая добродетель, трудно лишь в начале, а когда душа получит к нему навык, то делается оно желательным для нее, опорою ее и великим духовным утешением. Несомненно должно веровать, что все, бываемое с нами по воле Божией, служит к благу нашему; мысль эта утвердит нас в благодатном терпении. Скорби служат очищением грехов, иногда и таких, о коих мы даже забыли. Посему горе нам, вечное горе, если , проводя жизнь в грехах, явимся на вселенском суде Божием не очищенные покаянием и скорбями, тогда весь свет увидит духовную наготу нашу.
Блажени те, кои здесь понесут наказания за грехи свои. Судами же, от Господа наказуемая, да не с миром осудимся.
К болящему: “Если находишься, — говорит Сет. Тихон Задонский, —в долговременной болезни и имеешь какое — либо утешение от служащих тебе, посмотри на тех, которые внутри терпят скорбь и печаль: снаружи ранами покрыты, и не имеют, кто бы им послужил, накормил, напоил, поднял, смыл раны, и терпят”.
Свт. Златоустговорит, что терпение от волнения и злых духов свобождает, и в тихое пристанище поставляет. Терпение бедствий милостыню и многие другие добродетели превосходит. Нет ничего равного терпению. Также сет. Златоустговорит, что скорбь удерживает нас от пристрастия к настоящему миру: мы благодушно ожидаем смерти, и не бываем привязаны к благам телесным, а в том и состоит важнейшая часть любомудрия, чтобы не быть привязанным и пристрастным к настоящей жизни.