Неолиберальная идеология радикально изменила нашу трудовую жизнь, оставив нас изолированными и незащищенными. Прославляемая ею "свобода и независимость" гиг-экономики, в которой обычная работа заменяется иллюзией самозанятости, часто оборачивается отсутствием гарантий занятости, профсоюзов, медицинских пособий, компенсации за сверхурочную работу, страховочной сетки и чувства общности.
В 1987 году Маргарет Тэтчер сказала следующее в интервью журналу:
Я думаю, что мы пережили период, когда слишком многим детям и людям дали понять: "У меня есть проблема, и правительство обязано с ней справиться!" или "У меня есть проблема, я пойду и получу грант, чтобы справиться с ней!", "Я бездомный, правительство должно меня приютить!". И таким образом они перекладывают свои проблемы на общество, а кто такое общество? Нет такого понятия! Есть отдельные мужчины и женщины, есть семьи, и никакое правительство не может ничего сделать, кроме как через людей, а люди в первую очередь смотрят на себя.
Как всегда, Тэтчер добросовестно повторяла змеиное масло неолиберализма. Лишь немногие из приписываемых ей идей были ее собственными. Они были сформулированы такими людьми, как Хайек и Фридман, а затем раскручены аналитическими центрами и академическими департаментами Неолиберального интернационала. В этой короткой цитате мы видим три основных постулата идеологии:
Во-первых, каждый сам отвечает за свою судьбу, и если вы попали впросак, то вина за это лежит на вас и только на вас.
Во-вторых, государство не несет никакой ответственности за тех, кто находится в бедственном положении, даже за тех, у кого нет жилья.
В-третьих, не существует легитимной формы социальной организации, выходящей за рамки индивида и семьи.
Здесь есть подлинная вера. Существует давняя философская традиция, восходящая к Томасу Гоббсу, которая рассматривает человечество как вовлеченное в войну "каждый человек против каждого человека". Хайек считал, что эта бешеная конкуренция приносит социальные блага, создавая богатство, которое в конечном итоге обогатит всех нас. Но есть и политический расчет.
Вместе мы сильны, в одиночку мы бессильны. Как индивидуальные потребители, мы почти ничего не можем сделать, чтобы изменить социальные или экологические результаты. Но как граждане, эффективно объединившиеся с другими людьми в политические движения, мы почти ничего не можем сделать. Те, кто правит от имени богатых, заинтересованы в том, чтобы убедить нас, что мы одиноки в своей борьбе за выживание и что любые попытки решить наши проблемы коллективно - через профсоюзы, движения протеста или даже взаимные обязательства общества - нелегитимны или даже аморальны. Стратегия таких политических лидеров, как Тэтчер и Рейган, заключалась в том, чтобы атомизировать и править.
Неолиберализм заставляет нас верить, что полагаться на других - это признак слабости, что все мы - или должны быть "самодельными" мужчинами и женщинами. Но даже самый беглый взгляд на социальные результаты показывает, что это не может быть правдой. Если бы богатство было неизбежным результатом упорного труда и предприимчивости, каждая женщина в Африке была бы миллионершей. Заявления, которые ультрабогатые люди делают о себе - что они обладают уникальным интеллектом, креативностью или драйвом, - являются примерами "заблуждения самоатрибуции". [10] Это означает приписывание себе результатов, за которые вы не несете ответственности. То же самое относится и к убежденности в собственной несостоятельности, от которой сегодня страдают слишком многие, находящиеся в нижней части экономической иерархии.
Эта система убеждений вбивается в наши головы с самого рождения: правительственной пропагандой, средствами массовой информации миллиардеров, системой образования, хвастливыми заявлениями олигархов и предпринимателей, которым нас заставляют поклоняться. Эта доктрина носит религиозный, квазикальвинистский характер: в Царстве Невидимой Руки достойные и недостойные проявляются благодаря благодати, дарованной им богом денег. Любая политика или протест, направленные на то, чтобы нарушить формирование "естественного порядка" богатых и бедных, - это необоснованное вмешательство в божественную волю рынка. В школе нас учат конкурировать и соответствующим образом вознаграждают, однако наши серьезные социальные и экологические проблемы требуют обратного - нам срочно нужно научиться сотрудничеству.