Именно поэтому неолиберализм - несмотря на все его неудачи - продолжает доминировать в нашей жизни: Мы не создали новой истории, которой можно было бы его заменить. В политике, за одним исключением, вы не можете вернуться назад. Это исключение - фашизм, чья мрачная история (кстати, тоже история реставрации: "Мир был ввергнут в беспорядок космополитической элитой и т. д., и т. п.") с каждым поколением находит все новые и новые отклики, особенно когда социальные и экономические условия разрушаются. Но, за этим исключением, люди, кажется, сопротивляются пересказу старой политической истории. Чтобы захватить политическое воображение, нам нужна новая история.
Когда у нас нет истории, объясняющей настоящее или описывающей будущее, надежда испаряется. Без истории восстановления, которая может показать нам путь вперед, ничего не может измениться. С такой историей восстановления может измениться почти все. История, которую нам нужно рассказать, должна понравиться как можно более широкому кругу людей, преодолевая политические разломы. Она должна резонировать с глубокими потребностями и желаниями. Она должна быть простой и понятной, и она должна быть основана на реальности.
Это может показаться сложной задачей, но мы уверены, что такая история существует и ждет, чтобы ее рассказали.
За последние несколько лет данные нескольких различных наук - психологии, антропологии, нейронауки, эволюционной биологии - указывают на то, что должно быть очевидным, и так бы и было, если бы нам не внушили гоббсовскую идею о том, что конкуренция - это состояние человечества по умолчанию. Оказывается, мы обладаем удивительной способностью к альтруизму. Хотя всем нам в той или иной степени присущи эгоизм и жадность, они не являются нашими доминирующими ценностями. Большинство людей в первую очередь мотивированы более социальными ценностями: альтруизмом, сочувствием, семьей, обществом и стремлением к лучшему миру - не только для себя, но и для других.
Кроме того, среди млекопитающих мы являемся высшими кооператорами, способными работать вместе для достижения общих целей гораздо более сложными и упреждающими способами, чем другие млекопитающие. Это центральные, важнейшие характеристики человечества: наш удивительный альтруизм и сотрудничество. Но что-то пошло ужасно не так.
Нашей доброй природе помешали несколько сил - не в последнюю очередь доминирующий политический нарратив нашего времени, который побуждает нас жить в конкуренции друг с другом. Он поощряет конфликты, заставляет нас бояться и не доверять друг другу. Он атомизирует общество. Она ослабляет социальные связи, которые делают нашу жизнь достойной. В этом вакууме растут силы насилия и нетерпимости.
Но это не обязательно должно быть так. Мы можем восстановить лучшие черты нашего человечества: альтруизм и сотрудничество. Там, где существует атомизация, мы можем построить процветающую гражданскую жизнь с богатой культурой участия. Там, где мы оказываемся зажатыми между рынком и государством, мы можем построить экономику, которая уважает и людей, и планету.
Там, где нас игнорировали и эксплуатировали, мы можем возродить нашу политику. Мы можем вернуть демократию людям, которые ее захватили. Мы можем использовать новые, более справедливые правила выборов, чтобы гарантировать, что финансовая власть больше никогда не будет преобладать над демократической. Представительная демократия должна быть дополнена демократией участия, позволяющей нам совершенствовать свой политический выбор. Этот выбор должен осуществляться как можно чаще на местном уровне. Если что-то можно решить на местном уровне, это не должно определяться на национальном.
Мы называем этот сдвиг, направленный на возвращение себе части полномочий, которые были отобраны у наших сообществ, "политикой принадлежности" - то, что, по нашему мнению, может заинтересовать широкий круг людей. Среди немногих ценностей, разделяемых как левыми, так и правыми, - принадлежность и сообщество. Мы можем понимать под ними немного разные вещи, но, по крайней мере, мы можем начать с общего языка. Большую часть политики можно рассматривать как поиск принадлежности - фундаментальной человеческой потребности. Даже фашисты стремятся к общности и принадлежности, хотя и в тревожном варианте, когда все выглядят одинаково, верят одинаково, носят одинаковую форму, размахивают одинаковым флагом и скандируют одинаковые лозунги.