* Наиболее противоречиво это означало, что они отвернулись от жестокости политики "ромуша" (принудительного труда), проводимой японскими оккупантами.
* На ахенском языке - Geurakan Acèh Meurdèka.
† Сухарто ушел в отставку с поста президента Индонезии 21 мая 1998 года, после азиатского финансового кризиса 1997 года (который особенно сильно затронул Индонезию) и протестов студентов, требовавших политических реформ.
*Политическая карьера Джамал стала новаторской: в 2019 году она была избрана первой женщиной-представителем Ачеха в Народном представительном совете Республики Индонезия (НПС), нижней палате парламента страны.
Северный Сентинельский остров
Господи, неужели этот остров - последняя твердыня сатаны, где никто не слышал и не может услышать Твоего Имени?
Джон Аллен Чау
В нашем глобализированном обществе легко представить, что на Земле не осталось нетронутых мест, однако, по некоторым данным, существует не менее 100 групп коренных народов, которые остаются "неконтактными". Как можно гармонизировать - или хотя бы сосуществовать - современный мир с теми, кто, возможно, не хочет иметь с ним ничего общего и, более того, не нуждается в этом? И стоит ли вообще пытаться? Остров Северный Сентинел, официально входящий в состав индийских Андаманских и Никобарских островов (A&N) в Бенгальском заливе, представляет собой особенно убедительный пример того, как сложно провести границу между группами, представляющими совершенно разные эпохи цивилизации. На административном уровне это проявляется в том, что, несмотря на то, что остров находится в пределах национальных границ современного государства, он защищен от вмешательства правительства этой страны и любых других внешних игроков, а лицам, не являющимся сентинельцами, запрещено передвигаться в радиусе 5 километров от него. Учитывая, что сентинельцы не говорят на языке, понятном кому-либо в современном мире, и не стремятся к большим контактам, можно предположить, что они не знают и не интересуются этим юридическим вмешательством, что отражает некоторую иронию, связанную с проведением границы между очень разными способами взаимодействия с миром.*Но это не значит, что такая граница тривиальна.Яростно отстаиваемое разделение, несомненно, признается де-факто обеими сторонами, в чем на собственном опыте убедился христианский миссионер по имени Джон Аллен Чау в ноябре 2018 года.
Двадцатишестилетний Чау из США, страны, которая для миллионов людей является символом глобальной связи, был далеко не первым, кто пересек невидимую линию, отделяющую Северный Сентинел от "остальных". Он также не был первым, кого постигла фатальная участь. Однако его отличительной чертой было то, что он сознательно решил преодолеть разрыв и донести до тех, кто находится по ту сторону, нечто столь значимое для миллионов людей по всему миру - свою веру. Те, кто достигал Северного Сентинельского острова до него, как правило, делали это либо случайно - как это было с судами "Ниневия" в 1867 году, "MV Rusley" в 1977 году и "MV Primrose" в 1981 году, которые сели на мель на рифах острова, - либо, что более пагубно, чтобы добыть человеческие "доказательства" различий. В последнем случае речь идет об экспедиции британского морского офицера Мориса Видала Портмана в 1880 году, которая завершилась похищением пожилой пары и четырех детей якобы в целях антропологических исследований. Примерно в 50 километрах от Порт-Блэра, столицы A&N, взрослые быстро скончались от смертельной болезни, против которой у них не было иммунитета. Детей поспешно вернули в Северный Сентинел вместе с подарками, но вполне вероятно, что они привезли с собой болезнь, которая могла привести к гибели других жителей Сентинела. Неудивительно, что с тех пор внешние группы обычно оказывают столь яростное и незамедлительное сопротивление. Среди других невольных столкновений - известные или, по крайней мере, сильно подозреваемые убийства беглого преступника из близлежащей колонии в 1896 году и двух рыбаков в 2006 году.
Благодаря тем, кто вступил в контакт и дожил до наших дней, мир смог получить некоторую информацию о жителях Северного Сентинеля.Например, мы знаем, что вместо того, чтобы быть людьми "каменного века", как их иногда описывают, поскольку они занимаются охотой и собирательством вместо сельского хозяйства, они используют металл сзатонувших кораблей для изготовления стрел, что является продуктивным использованием более современных материалов. Они также строят небольшие узкие каноэ, которые приводятся в движение с помощью длинного шеста на манер пунта, и носят с собой копья и ножи, а также луки и стрелы. Одежда островитян включает в себя, в лучшем случае, поясные ремни или шнурки, ожерелья и головные повязки. Хижины с навесами, сырой мед, дикие фрукты, рыболовные сети, бамбуковые горшки и деревянные ведра - все это наблюдал Трилокнатх Пандит из Антропологической службы Индии, который за почти двадцать пять лет общения с сентинельцами на расстоянии подошел к этому отшельническому сообществу гораздо ближе, чем кто-либо другой. Хотя иногда его и его коллег встречали враждебно - от нападения со стрелами до непристойных жестов (вероятно, этому не способствовал тот факт, что некоторые офицеры, сопровождавшие его группу во время первого визита, захватили ряд предметов сентинельцев, которые теперь выставлены в музее в Порт-Блэре), в других случаях их встречи были более спокойными, особенно в 1991 году, когда несколько островитян мирно подошли к лодкам посетителей. Пандит также отметил, что за эти годы они по-разному реагировали на его подарки. Особенно ценились кокосовые орехи, которые не растут на острове, а также металлические кастрюли и сковородки. Напротив, свинья и кукла, которую он привез в 1974 году, были быстро пронзены и зарыты в песок, а режиссердокументального фильма National Geographic, которого Пандит сопровождал в этот раз, был ранен стрелой в бедро.