А посему давайте же накапливать знания и предпринимать действия, ведущие нас к этой жизненно насущной цели. Глаза среднего гражданина, приученного воспринимать только те новости, которые дают ему в ежедневных средствах массовой информации, становятся стеклянными, когда они слышат о тайных обществах или таинственных историях. В конце концов, они спрашивают, может ли это быть правдой, если об этом ничего не было сказано в вечерних новостях? А могут ли СМИ говорить об этом при таком контроле? Выводы предоставляется сделать самому читателю.
ЕВРЕЙСКИЕ “ДЕНЕЖНЫЕ МЕШКИ” И РЕВОЛЮЦИИ
Революция в Англии
Многие исследователи считают, что XVII в. в Англии — это начало борьбы за религиозную и политическую свободу, в которой масонство играло главную, руководящую роль. В основе этой борьбы лежали вопросы свободы совести.
Английский король в 1625-1649 гг. Карл I из династии Стюартов настаивал на том, что народ должен получить свои религиозные верования из рук короны и духовенства. В то время масоны утверждали, что право определения верований принадлежит только самому народу.
Двухтомное описание жизни Карла I, опубликованное в 18281830 гг., известный английский критик и писатель Исаак Дизраэли начинает такими, несколько туманными, словами: “Судьба повелела так, чтобы Англия стала первой страной, в которой произошла революция, серия которых еще не закончена”[453].
Книга начинается обзором старой Англии, основанной на христианстве и своих собственных древних традициях. С одной стороны — объединение монархии, церкви, государства, знати и людей, а с другой — зловещие очертания кальвинизма. Кальвин (Calvin) был одним из реформаторов церкви, который прибыл в Женеву из Франции, где его имя писалось как Кауин (Cauin), вероятно отражающее попытку произнести имя Коган (Cohen) на французский манер. Чтобы развеять некоторые сомнения относительно национальности Кальвина, стоит привести маленький факт из другого периода времени, средины ХХ в. На конгрессе еврейского ордена Бней–Брит в Париже (о котором сообщалось в “Католик газете”, в феврале 1936 г.) утверждалось, что знаменитый христианский реформатор Жан Кальвин был еврей.
В Англии евреи утвердились в начале XII века. Еврейский историк Гретц пишет: “Многие из них (евреев) нажили в Лондоне такие богатства, что дома их были не хуже королевских дворцов”[454].
Король Ричард Львиное Сердце покровительствовал евреям, но как только он отправлялся в крестовый поход, так в Англии начинались повсеместные погромы. В Англии, как и повсюду, евреи могли набирать силу и влияние только через потакание и поддержку властителей страны, обыкновенно нуждавшихся в деньгах для своих государственных предприятий. Эти деньги им ссужали мировые ростовщики евреи, и это давало им силу и влияние на правителей страны. Народ, как только получал возможность выразить свое отношение к еврейскому засилью, неизменно устраивал еврейские погромы. Так было, так будет. Ибо еврейское засилье всегда вело к порабощению и обнищанию нееврейских народов.
При мудром Эдуарде I, английском короле с 1272 г. из дома Плантагенетов, евреи были изгнаны из Англии, но они туда все же вернулись после торжества революции и казни английского короля Карла I (в 1649 г.).
Автор Бетеуле писал: “Ни один человек в мире, среди неевреев, не был более пропитан иудаизмом, как Кромвель. Никто во всем мире, может быть, не содействовал большей “иудаизации” современной цивилизации”[455].
Доктор Генрих Гретц писал: “Те, кто в армии Кромвеля или в парламенте мечтал о скором наступлении тысячелетнего царства, приготовляли для иудеев особо блестящую роль в царстве святых. Толкуя буквально некоторые выражения пророков, один пуританский проповедник Натанель Хольмес выразил желание стать слугой Израиля и служить этому народу на коленях. Общественная жизнь, как и проповеди, носили некоторую израильскую печать. Если бы члены парламента говорили по–еврейски, можно было вообразить себя в Иудее. Один писатель выразил желание праздновать как день отдыха субботу, а не воскресенье. Другие требовали, чтобы Англия приняла политические законы Торы”[456].
454
Гретцъ Генрихъ. Исторія евреевъ. Переводъ съ послед. нем. издания. Подъ редакцией д–ра Вениамина Шерешевского. Томъ восьмой. Одесса. Типогр. “Издатель” Я. Х. Шермана, 1906. — С. 265.
456
Гретцъ Генрихъ. Исторія евреевъ. Переводъ съ послед. нем. издания. Подъ редакцией д–ра Вениамина Шерешевского. Томъ восьмой. Одесса. Типогр. “Издатель” Я. Х. Шермана, 1906. — С. 164, 165.