Здесь я должен сделать некоторое лирическое отступление и вспомнить парламент или точнее Верховную Раду Украины, в которую, за свидетельством отдельных депутатов, избрано 203 депутата еврейской национальности. Если бы они говорили на иврите или идише, тогда украинский парламент напоминал бы кнесет Израиля, хотя и так он защищает интересы не украинского народа, а интересы Израиля.
После убийства короля Карла I раввин Манасе–бен–Израиль делается близким советником Кромвеля. И “Кромвель, благодарный Израилю, — пишет еврей–историк Дармештетер, — открыл евреям двери Англии”. Еврей Дармештетер умалчивает, что этот загадочный раввин Манасия приезжал в Англию из Голландии как посланец синедриона. Допущенные в Англию евреи настолько зазнались, что стали себе позволять глубоко оскорбительные для христианства выходки. Так, один еврействующий, Томас Кольер, издал сочинение, в коем оправдывал распятие Христа евреями и заканчивал свои писания так: “Мы должны поставить евреев высоко! Будемте же ожидать славного дня, в который им будет отведено место во главе народов! О, уже близко то время, когда будет чувствовать себя счастливым всякий, кому доведется хоть прикоснуться рукою к одежде еврея”[457]. Однако отвращение английского народа к евреям было так сильно, что даже свирепый цареубийца Кромвель со своим иудействующим парламентом, который он несколько раз переизбирал, и пуританами не был в силах осуществить обещанное им синедриону “равноправие” евреев в Англии. Этого евреям пришлось ждать еще сто лет.
Кальвин взрастил и организовал большое количество революционных ораторов, немалое количество которых было послано в Англию и Шотландию. Таким образом, под прикрытием религиозного движения была создана сеть агитаторов, которые явились катализатором и основанием английской революции.
Агитаторы–демагоги стали проповедовать строгое соблюдение “Шабата” (Закона о субботе). “Страна была искусно разделена на тех, кто соблюдает Шабат, и на остальных… Кальвин, — говорит далее Исаак Дизраэли, — считал, что Шабат, имея своим источником еврейскую религию, ограничен в своем соблюдении кругом святых людей”. Продолжая свое повествование, Дизраэли утверждает, что кальвинисты держали фактически всю страну в своей власти: “Казалось, что религия, согласно им, состояла из шабатской казуистики и что Британский сенат был фактически превращен в компанию раввинов”.
Затем он добавляет: “В 1650 г., после казни короля Карла I в 1649 г., был принят закон, согласно которому те, кто не соблюдал Шабат, подвергались наказанию”[458].
Тремя главными фигурами в окружении короля были Бэкингэм, Страффорд и Лод — это были люди, которым была небезразлична судьба нации, кому были дороги ее традиции и на чью лояльность и преданность мог положиться король Карл I. Бэкингэм, который пользовался полным доверием короля Джеймса I, а также тех, кто спас его жизнь во время смуты, начатой каббалистами, был убит при таинственных обстоятельствах в ранние годы правления короля Карла I.
Страффорд поначалу поддерживал оппозиционную фракцию, затем отошел от них и стал сторонником короля. Эта оппозиционная фракция становилась все более и более враждебной королю, и, когда ее возглавил Пим, они решили провести импичмент Страффорду. “Король, — пишет Дизраэли, — считал эту фракцию своими врагами, и он заявляет, что глава фракции был Бэффорд. Согласно католическому историку Волшу, купец вин, еврей Россел, основал эту фракцию во времена Тюдоров”[459].
После импичмента и казни Страффорда, силы, стоящие за растущим заговором кальвинистов начали выходить из‑за кулис и еще более обнажать свои цели. В это время в Лондоне неожиданно стали появляться вооруженные банды боевиков. Об этом периоде Исаак Дизраэли пишет: “Их число доходило до десяти тысяч, и у них было настоящее оружие. Это была милиция повстанцев, которая готова была делать свою разрушительную работу дешево и в любое время. Когда видишь, как эти банды, вооруженные кинжалами и дубинами, терроризируют город, становится ясно, что их появление — это результат работы, которая была начата задолго до этого”[460].
Еще до казни Страффорда, когда эти банды впервые появились, и те, кто контролировал события из‑за кулис, явно ставили своей целью провоцирование гражданской войны. Эти вооруженные банды запугивали многих, включая обе палаты Парламента и дворец. Впоследствии этот же метод был использован позже, во время французской и русской революций.
Исаак Дизраэли проводит поразительные параллели между революциями в Англии и Франции. Тактика прессы была в явную поддержку революции, страна была наводнена революционными брошюрами и листовками. С 1640 г. по 1660 г. их вышло около тридцати тысяч. То же самое произошло позже и во Франции, во время смуты там тоже выходило огромное количество революционных плакатов и брошюр.