Возвращаясь к письму из синагоги Мулхайма от 12 июня 1647 г. и его коварному предложению использовать попытку короля к бегству как повод для его казни, король действительно совершил побег 12 ноября того года. Холлис и Лудлоу считают, что тот побег был замыслом Кромвеля.
Исаак Дизраэли пишет: “Современные историки решили, что со дня его депортации из Холмби и до его побега на остров Уайт он каждый раз попадал в ловушки, поставленные для него Кромвелем”[464]. Тут вряд ли что можно добавить. Кромвель выполнял приказы, поступающие из синагоги, и сейчас ему только и оставалось инсценировать показной суд.
Пока продолжалось маневрирование сторон, стало ясно, что палата общин, даже после всех “чисток”, предпочитала пойти на соглашение с королем. 5 декабря 1648 г. палата заседала всю ночь, пока не пришла к решению, что уступки со стороны короля достаточны для заключения соглашения.
Но, естественно, если бы такое соглашение было заключено, Кромвель не получил бы тех денег, которые ему обещали евреи. Поэтому он решил нанести еще один удар. Ночью 6 декабря полковник Прайд провел последнюю и наиболее жестокую чистку палаты общин, которая вошла в историю под его именем — “чистка Прайда”. После той чистки там осталось всего пятьдесят членов, согласных проводить в жизнь политику, угодную Кромвелю. Урезанная палата общин получила прозвище “Rump” (зад). Они взяли на себя полную власть. 9 января был объявлен состав Высшего суда, которому надлежало судить короля. Две трети его членов были из армейской группы “левеллеров”.
Алджерион Сидней заявил Кромвелю: “Короля не может судить никакой суд, а что касается этого суда, так он вообще никого не может судить”. Так писал Хью Росс Вильямсон в своей книге “Карл и Кромвель”. Там он также пишет, что не нашлось ни одного английского юриста, который бы взялся сформулировать обвинения. Эта задача была, в конце концов, доверена “иностранцу” Исааку Дорислаусу.
Вряд ли стоит напоминать, что тот Исаак Дорислаус был соплеменником Карвахала и Манассе Бен Израиля, а также других финансистов, которые платили Кромвелю его кровавые деньги. “4 февраля 1657 г. Кромвель, желая придать легальную санкцию фактическому положению дел, заявил на публичном собрании, что он преподносит Карвахалу “своевременное благодеяние”, а именно: обещает, что отныне евреям не будуть ставить препятствий в отношении исполнения ими религиозных обрядов”[465].
Кромвель был первый из многих после него, которые называли себя “ветхозаветными христианами”, и уже одно это показывает антихристианскую сущность этих устремлений, ибо, как мы хорошо знаем, нельзя одновременно служить Богу и Мамоне. Кромвель запретил праздновать Рождество Христово, он сжигал церкви и убивал игуменов, и одно время евреи хотели даже провозгласить его своим Мессией.
Однако в родословной Кромвеля не нашлось указаний на происхождение от Давида, иначе он, вероятно, охотно согласился бы играть роль Мессии. Его приверженцы с их лозунгом “меч и Библия” считали, что своими кровавыми делами они выполняли библейские пророчества и что возвращение евреев в Англию было первым шагом на пути к обещанному “тысячелетию”. Кромвелю даже рекомендовали устроить Государственный совет по образцу Синедриона из 70 членов! Сам Кромвель относился к своим “тысячелетникам” довольно презрительно, но будучи “реальным политиком” того же сорта, которые процветают и в наше время, он охотно разглагольствовал о “религиозной свободе” и выполнении пророчеств, одновременно травя священников и духовных лиц.
Главной задачей Кромвеля было, разумеется, обеспечить себе финансовую поддержку богатого амстердамского еврейства (вся история Запада в значительной степени развивается в согласии с основным правилом иудейского закона: давать в долг всем и не занимать ни у кого). Джон Букан пишет об амстердамских евреях: “В их руках была торговля с Испанией, Португалией и Левантом… они управляли потоком золота в Европе и готовы были помочь Кромвелю в его финансовых затруднениях”[466]. Раввин Манассия бен Израиль из Амстердама (тот самый, кто предсказывал приход Мессии и возвращение евреев в Иерусалим) поехал в Лондон, и сделка была заключена.
Фактически от Кромвеля требовали открытого подчинения иудейскому “закону”, вовсе не “возвращения” евреев, поскольку фактически они Англию никогда не покидали. Их изгнание в свое время имело место только на бумаге, и они продолжали жить там же, где жили и раньше, требовалась только легализация существующего положения. Кромвель не смог выполнить этого требования ввиду общественной оппозиции; по еврейским данным, ему было предложено 500 тыс. фунтов за продажу евреям собора Святого Павла с Бодлейской библиотекой Оксфорда в придачу[467].
465
Еврейская энциклопедия / Под общ. ред. д–ра истории Востока А. Гаркави и д–ра Л. Кацнельсона. Том девятый. — СПб.: Изд–во Брокгаузъ–Ефронъ, 1906. — С. 873.