“Теория, которая соединяет королевский дом Стюартов с масонством… как политический механизм, который нужно включить для восстановления свергнутого семейства на троне… настолько ни с чем несовместима… что вряд ли можно поверить, что такую теорию когда‑либо воспринимали серьезно, далеко не всем она казалась убедительным доказательством факта”[563], — так отзывался о ее политической роли масонский автор Альберт Маккей в XIX в.
После ряда неудавшихся восстаний якобиты в Шотландии были, наконец, разбиты в сражении у Куллоден Мур возле Инвернесс в 1746 г. Их лидер, Чарльз Эдвард Стюарт, “прекрасный принц Чарли, молодой претендент”, бежал во Францию, взяв с собой якобитов, увлеченных масонскими идеалами. Год спустя в Аррасе, Франция, Чарльз учредил масонское суверенное исконное общество Розенкрейцеров, известное как “Якобиты Шотландии”.
“Изначальным предназначением этой организации была вербовка других масонов… Для создания ячеек в других городах им надо было надлежаще продумать их организацию, что они фактически и делали… Одной из ячеек среди них стало создание собрания в Париже в 1780 г., которое в 1801 г. примкнуло к ложе Великого Востока Франции”[564], — писал Маккей.
“Якобитский характер парижской ложи не является предметом дискуссии”[565], — писала Вебстер. Однако она возражала против того, что основатели Великого Востока Франции в Париже являются продолжением Великого Востока в Лондоне, с которой у них нет никакой связи, поскольку… они привезли масонство во Францию раньше, чем была создана Великая ложа Лондона. Они никоим образом не были поэтому связаны никакими правилами. Это изначально были те несовместимые положения, где между английским и континентальным масонством начался раскол.
Согласно Маккею, попытка объединить масонские традиции с требованиями Стюартов к английскому трону является первым опытом, когда политика сочетается с “умозрительной философией” масонства[566]. Такие попытки повторялись не один раз.
Французские масоны также активно участвовали в политических событиях того времени. Как отмечает Неста Вебстер: “Все революционеры Учредительного собрания были посвящены в третью степень “иллюминированного масонства, включая таких революционных лидеров, как герцог Орлеанский, Валанс, Лафайетт, Мирабо, Гарат, Рабо, Марат, Робеспьер, Дантон и Демулен”[567].
Ведущий революционер Оноре–Габриэль Рикетти, он же граф Мирабо, был действительно исполненный идеалов, сходных с взглядами Адама Вейсгаупта, основателя баварского иллюминированного масонства. Вступить в секту иллюминатов Мирабо соблазнила еврейка Генриэтта Герц, которая ввела его в дом Мендельсонов. (Известно, что Карл Ротшильд был женат на Аделаиде Герц.) В личной с Вейсгауптом переписке Мирабо призывал к ниспровержению всего порядка, всех законов и всей власти, “оставить народу анархию”. Он говорил, что массам нужно обещать “власть народа” и более низкие налоги, но никогда не давать реальную власть, так как “народ, обладающий законодательной властью, очень опасен, поскольку он принимает такие законы, которые потворствуют их страстям”. Он говорил, что духовенство должно быть уничтожено “высмеиванием религии”.
Мирабо заканчивал свою тираду, заявляя: “Какой смысл в выборе средств, если главным является достижение конечной цели?”[568] — та же самая философия — цель оправдывает средства — проповедуемая от Вейсгаупта до Ленина и Гитлера.
Многие мировые события, которые способствовали вспышкам революции, изначально имели финансовые проблемы. Франция израсходовала значительные суммы денег, поддерживая Американскую революцию. В феврале 1787 г. французскую знать пригласили в Ассамблею, где им было предложено увеличить налоги для богатых, чтобы уменьшить национальный долг. Само собой разумеется, богатая знать отвергла эту идею и вместо этого призвала к встрече в Генеральном совете парламента Франции, состоящем из трех сословий — знати, духовенства и народа. Генеральный совет не встречался почти двести лет.
Обсуждение этого вопроса с целью рассмотрения политических реформ продолжалось до 1788 г. с беспорядками во многих французских городах, включая Париж. В течение этого периода были избраны представители всех трех сословий.
Эти три сословия встретились в Версале 5 мая 1789 г. и тут же разделились по такому простому вопросу о том, как вести подсчет голосования. Народное голосование предпочитало большинство, главным образом, обычных избирателей, в то время как голосование сословиями устраивало знать и духовенство.
565
Nesta H. Webster. The French Revolution. A Study in Democracy. London. Constable and Company Ltd., 1922. — P 134.
566
Albert Gallatin Mackey. The History of Freemasonry (New York: Gramercy Books, 1996). — P. 285.
567
Nesta H. Webster. The French Revolution. A Study in Democracy. London. Constable and Company Ltd., 1922. — P. 244, 245.