Менли Холл считал масонство международным университетом, в котором преподают либеральные искусства и науки души всем, кто прислушивается к его словам. Он говорил, что традиции сотен религий и знания тысячи веков породили масонскую философию.
Исследователь масонства Вилмшурст утверждал, что масонство “это система религиозной философии, которая дает нам понимание доктрины вселенной и нашего места в ней”[948].
Написанное Вилмшурстом в 1920–х годах и сейчас звучит очень современно. Он писал тогда о “положительной энергии”[949], перевоплощении или возрождении духа, а также об “ауре” человека, при помощи которой он объяснял многоцветие одеяния библейского Иосифа[950]. Он пошел еще дальше, заявляя, что “…также, как и в нашей организации ремесленников есть более высокие собрания и советы, так и в могущественной системе всемирной структуры есть степени высшей жизни, иерархия земных существ, действующих и руководящих, которые существуют вне нашего кругозора”[951].
Распределив, таким образом, все элементы системы, Вилмшурст заявлял, что “тайны” масонства связаны с самоанализом человеческой души, но “поскольку это выходит за рамки рассматриваемого предмета, нецелесообразно здесь говорить больше”[952]. Очевидно, что не все масонские тайны являются публично доступными, несмотря на богатство опубликованного материала.
Можно легко понять, почему исследователи масонства, такие как Стилл, Эпперсон, Вебстер и другие видели в нем коварное стремление ниспровергнуть христианство. Стилл заявлял, что масонские обряды посвящения “способствовали постепенной и мягкой перестройке религиозных верований человека. Таким образом, христианин был обречен медленно становиться деистом, не верящим ни в какое сверхъестественное божественное начало в земных человеческих делах. Деист становится атеистом, а атеист — сатанис- том”[953].
С другой стороны, журналист Стилл воздерживался от утверждений, что масоны — сатанисты. Он заявлял, что бог масонства — фактически Люцифер и объяснял, что различие в том, что “люциферианцы думают, что они делают добро, в то время как сатанисты знают, что они олицетворяют зло”[954].
Ральф Эпперсон согласен с такой люциферианской интерпретацией, написав: “Поэтому внутренняя тайна масонского ордена состоит в том, что Люцифер является их секретным богом”. Он цитирует масона Пайка, писавшего: “Вы можете повторять это масонам 32–й, 31–й и 30–й степени посвящения, что масонская религия должна всеми нами, посвященными в высшие степени, поддерживать в чистоте люциферианскую доктрину” [955].
Автор Вилмшурст объяснял с типичной масонской туманностью: “Для ясности утверждаю, что христианская и масонская доктрина сходны в своих намерениях, хотя и различаются в методах. Одна утверждает свою доктрину через Крест, а другая через Люцифера. Они идут своими дорогами, однако эти два пути — всего лишь один путь”[956].
Эта вера в двух разных, но равных богов обеспечивает существенную поддержку тем, кто объединяет масонство с катарами Франции, а ранее с гностиками, которых беспощадно истребляла католическая церковь. Обе эти секты были известны как дуалисты, те, кто верят в равную власть доброго начала и злого, светлого и темного.
Показательно отметить, что в 1980–х годах фундаменталисты христиане с огорчением узнали, что две широко известные некоммерческие организации “Люцис траст” и “Новый век”, которые занимающаяся вопросами, такими родными тайным обществам, как экономика и окружающая среда, первоначально были учреждены как издательство под названием “Издательская компания Люцифер”. Фирма издавала работы Алис Бейли и мадам Блавацкой, сторонников теософии. Представители траста объясняли “Люцифер, как он здесь использован, означает “несущий свет или утренняя звезда” и не имеет никакого отношения к сатане”[957].
Вопреки существующему мнению, что Пайк и его коллеги масоны были просто тайными поклонниками сатаны, и некоторые масонские авторы указывают, что данные вопросы не следует упрощать. Даже антимасонский автор Ральф Эпперсон демонстрирует, что Пайк более глубоко изучил свой предмет, ссылаясь на книгу
Пайка “Magnum Opus”, где утверждалось: “Все признают двух богов с различным предназначением, одного, творящего добро, а другого — зло, что вполне естественно. Предыдущего называют “богом”, а последующего “демоном”. Персы или зороастрийцы назвали предыдущего “Ормузд” а последующего “Ахриман”. О них они говорили, что один — это природа Света, а другой — Тьмы. Египтяне называли одного “Осирис”, а второго “Тайфун”, его вечный враг”[958].
948
W. L. Wilmshurst. The Meaning of Masonry (New York: Bell Publishing Company, 1980). — P. 74.
949
W. L. Wilmshurst. The Meaning of Masonry (New York: Bell Publishing Company, 1980). — P. 111.
953
William T Still. New World Order: The Ancient Plan of Secret Socienties. Lafayette, LA: Huntington House Publishers, 1990. — P. 75.
955
A. Ralph Epperson. The New World Order (Tucson, AZ: Publius Press. — 1990). — P. 27, 63.
956
W. L. Wilmshurst. The Meaning of Masonry (New York: Bell Publishing Company, 1980). — P. 209, 210.
957
Constance Cumby. The Hidden Dangens of the Rainbow (Lafayette, LA: Huntington House, Inc., 1983). — P. 103.