Орден розенкрейцеров
Некоторые исследователи полагают, что масонство возникло из ранних мистических традиций Ордена розенкрейцеров, тайного братства, владеющего знаниями, которые, как утверждают, почерпнуты из глубокой старины.
Документы, доступные во Франции сегодня. подтверждают, что Орден розенкрейцеров, или Орден розы и креста, был основан в далеком 1188 г. членом Ордена тамплиеров Жаном (Иоанном) де Жизором, вассалом английского короля Генриха II, и независимым гроссмейстером таинственного и древнего Приората Сиона (ордена Сионской общины).
Некоторые современные авторы, однако, полагают, что течения розенкрейцерства и масонства были представлены отдельными философиями, которые слились только в конце XVIII в. под влиянием Ордена иллюминати.
Какой бы ни была истина, факт остается фактом, как подтверждает Маккей, что “…элемент розенкрейцерства широко распространился в высших степенях масонства, пришедшего с европейского континента приблизительно в середине XVIII ст.”[966].
Хотя представители Ордена розенкрейцеров утверждают, что их историческая линия уходит к Древнему Египту и далее, их название появилось только где‑то между 1614 и 1615 гг. после публикации двух трактатов. Один из них, озаглавленный “Fama Fraternitatis Rosae Crusis” или “Сообщение о братстве розенкрейцеров”, как предполагалось, был написан Кристианом Розенкройцем (переводится буквально как розовый крест), где описывалось путешествие по Святой Земле и Средиземноморью с целью получения восточных эзотерических знаний. После обучения с просвещенными общества “Алюмбрадос” в Испании, Розенкройц возвратился в Германию, где он создал Орден розы и креста.
Название интерпретировалось по–разному, вследствие игры слов в имени Розенкройц (на латыни “ros” означает “роса”, а “crux” — “крест”), что трактуется как химический символ “света”, а следовательно, знаний. Другая интерпретация связана со ссылками на окровавленный крест Иисуса или красный крест на щитах рыцарей Ордена тамплиеров. Граф Мирабо, масонский вождь Французской революции, утверждал, что розенкрейцеры были, фактически, не чем иным, как находящимися вне закона рыцарями тамплиерами, продолжавшими действовать под другим именем.
Литературные трактаты, известные как “Манифесты розенкрейцеров”, раскрыли существование этого тайного братства. В них шла речь о приближающемся веке просвещения, когда откроются древние тайны. Наиболее вероятным автором манифестов был Йохан Валентин Андреа, немецкий лютеранский священник, активно путешествовавший по Европе. Впоследствии он стал духовным советником герцога Брюнсвика, председателя Вильгельмсбадского соглашения масонов и лидера масонов, связанного с Вильямом Гессом и Ротшильдами.
Согласно Маккею, Андреа сочинил трактаты с целью положить начало обществу, с помощью которого “можно улучшить условия жизни людей и преобразовать сухое, малоэффективное богословие церкви в более жизненную, активную, гуманную систему”[967].
Третья розенкрейцерская публикация, сочинение “Химическая свадьба Кристиана Розенкройца”, было так пресыщено символическими ссылками на находящихся вне закона рыцарей тамплиеров, что католическая церковь осудила это сочинение, как до этого “Манифесты розенкрейцеров”. Одно раннее немецкое общество розенкрейцеров под названием “Орден золотого и розового креста” стало основой масонской ложи Строгого соблюдения, которая спустя много лет предоставил убежище адептам Ордена иллюминати[968].
Церковь видела в розенкрейцерах сатанистов, их обвиняли в осуществлении контактов с дьяволом и принесении в жертву детей. Другие видели в них прародителей сегодняшнего научного познания и защитников древних тайн.
Среди видных розенкрейцеров были Данте Алигьери (автор “Божественной комедии”), доктор Джон Ди (ученый и агент “007” королевы Елизаветы I), Роберт Фладд (участвовавший в переводе Библии на английский язык для короля Джеймса I) и сэр Фрэнсис Бэкон, чьи труды способствовали колонизации Америки. Исследователи этого ордена Пикнетт и Принц нашли отражение идеалов розенкрейцеров у Леонардо да Винчи, который, как они заявляли, создал знаменитую Туринскую плащаницу при помощи ранней печатной технологии, используя себя в качестве модели[969].
966
Albert Gallatin Mackey. The History of Freemasonry (New York: Gramercy Books, 1996). — P. 330.
968
Lynn Picknett and Glive Prince. The Templar Revelation (New York: Touchstone, 1997). — P. 141.