“Пейен и его девять компаньонов прибыли из Шампани и Лангедока, среди них был граф де Прованс, и весьма вероятно, что они пошли в Святую Землю с определенной миссией”[1001], — писали Пикнетт и Принц. Прованс примыкает к Лангедоку, в него входят Марсель, куда, как сообщается, прибыла Мария Магдалена после распятия на кресте Иисуса Христа.
В письме в Шампань, датированном 1114 г., епископ Шартрский поздравлял графа де Прованс с его намерением примкнуть к “Воинам Христа”, прототипу рыцарей тамплиеров. Кроме того, автор Грэм Хенкок писал, что он установил, что Пейен и граф вместе путешествовали к Святой Земле в 1104 г. и возвратились во Францию в 1113 г., что косвенно указывает на планы создания такого ордена, возникшие за нескольких лет до аудиенции с королем Болду- ином[1002].
По иронии судьбы, некоторое время спустя сам граф Шампанский примкнул к тамплиерам, по сути, став вассалом своего собственного вассала. Этому странному факту есть одно объяснение — и очень важное относительно самого ордена — их клятва верности, которую они давали не королю, не их гроссмейстеру, а религиозному благодетелю святому Бернару, аббату Клерво, продолжавшему поддерживать группу, даже заняв такой высокий пост. Он был канонизирован в 1174 г.
В течение первых девяти лет своего существования этот неофициальный орден не принял никаких новых членов, довольно странное явление для маленькой группы, стремившейся защищать путь в Иерусалим. Более того, паломников уже пытался защищать другой Орден, рыцарей госпиталя Святого Иоанна из Иерусалима, известный как Орден госпитальеров.
То, что всего лишь девять рыцарей могут эффективно патрулировать дороги, ведущие в Иерусалим, является нелепостью. Очевидно, у тамплиеров был другой повод для путешествия в Святую Землю. Они не очень старались охранять дороги, предоставляя это госпитальерам. Вместо этого тамплиеры держались ближе к месту своего расположения и вели раскопки в поисках сокровищ под руинами первого еврейского Храма.
Храм Соломона, построенный около трех тысяч лет назад, был фактически задуман библейским королем Давидом. Король построил храм Соломона на горе Мориа в Иерусалиме.
До строительства храма в Иерусалиме, еврейский храм, или, как его называли, пристанище Яхве, после исхода из Египта представлял собой обычную палатку. Традиционно, в этом переносном храме размещался Ковчег согласия, как утверждают, служивший средством общения с Богом. Одним из еврейских названий этого храма было “hekal”, шумерский термин, означающий “великий дом”[1003]. Действительно, как утверждали некоторые эксперты, Храм Соломона был “почти точной копией шумерского храма, возведенного в честь бога Нинурты тысячу лет назад”[1004].
Храм Соломона был разрушен в период вавилонского завоевания приблизительно в 586 г. до н. э., а впоследствии восстановлен королем Зеруббабелом после того, как евреи возвратились из плена. Многое из нового проекта основывалось на видении пророка Езекииля, который в Ветхом Завете описал свои опыты с летательными аппаратами. Во времена Иисуса храм был значительно реконструирован, он стал храмом Ирода Великого. Но всего лишь спустя четыре года после завершения строительства он был разрушен в 70–х годах н. э. во время еврейского восстания против католиков. Сегодня руины еврейских храмов располагаются рядом с куполом каменной мечети, второй исламской святыни после Мекки и Медины.
Несомненно, что раскопки тамплиеров были обширными. В 1894 г. подразделение британских королевских инженерных войск во главе с лейтенантом Чарльзом Вильсоном обнаружило свидетельства деятельности тамплиеров, занимаясь топографическими работами у горы Мориа. Они нашли прорытые ходы с каменными арками, типичными для тамплиеров. Они также нашли вещественные доказательства — шпору, часть меча и копья и маленький крест тамплиеров, которые до сих пор демонстрируются в музее Шотландии[1005].
Именно в ходе раскопок, согласно некоторым свидетельствам, тамплиеры обнаружили свитки тайных знаний, наиболее вероятно, относящихся к жизни Иисуса и его связям с эссенами и гностиками. Они так же, как сообщается, обнаружили легендарные таблички свидетельств, данные Моисею, а также иные священные реликвии — возможно даже легендарный Ковчег согласия и Копье ложинуса — что могло использоваться как подтверждение их притязаний на альтернативную Римской церкви религиозную власть[1006].
1001
Lynn Picknett and Glive Prince. The Templar Revelation (New York: Touchstone, 1997). — P. 100.
1003
Trent С. Butler, ed., Holman Bible Dictionary (Nashville, TH: Holman Biblen‑Publishers, 1991). — P. 1325.
1004
Christopher Knight and Robert Lomas. The Hiram Key (New York: Barnes &
Noble Books, 1998). — P. 23.
1005
Christopher Knight and Robert Lomas. The Hiram Key (New York: Barnes & Noble Books, 1998). — P. 267.