Серафим Иеромонах
НЛО (Неопознанные летающие объекты) в свете православной веры
Иеромонах Серафим (Роуз)
НЛО (Неопознанные летающие объекты) в свете православной веры
"Знамения с небес" неопознанные летающие объекты (НЛО) в свете православной веры
В послевоенные десятилетия, ставшие свидетелями изумительного разрастания на Западе восточных рели гиозных культов и их влияния, наблюдается и ширится другое явление, которое с первого взгляда почти ничего общего с религией не имеет, но при более внимательном рассмотрении оказывается еще одним знамением "пост христианской веры" - таким же, как и восточные культы. Я говорю о так называемых "неопознанных летающих объектах", которые предположительно видели во всех частях земли с тех пор, как в 1947 году была опознана первая "летающая тарелка". Человеческое легковерие и суеверие - которые в наши дни распространены не меньше, чем в любую другую эпоху человеческой истории - до некоторой степени связывают при оценке подобных явлений в рамках разных религиозных представлений. Однако сам по себе этот феномен оказался настолько серьезным и важным, что несколько правительственных расследований и множество книг признанных ученых было посвящено этой проблеме. Правда, исследования эти не дали положительного ответа на вопрос, существуют ли эти объекты как физическая реальность. Новейшие гипотезы, выдвинутые некоторыми исследователями, кажется, ближе к удовлетворительному объяснению этих феноменов, чем теории, предложенные в прошлом; но в то же время эти новейшие гипотезы уводят "на край реальности" (эти слова мы нашли в одной из новых научных книг по данному вопросу), границам реальности духовной и психической. К сожалению, исследователи эти плохо подготовлены к работе в данной области. Богатство знаний об этой реальности в Священном Писании иСвятоотеческой литературе ставят православного наблюдателя в исключительное положение, позволяющее оценивать новые гипотезы и феномен НЛО в целом. Однако православного христианина интересует не сам по себе феномен, а то, что духовно с ним связано: как люди понимают НЛО и почему? Среди первых попыток именно такого подхода к проблеме НЛО следует назвать серьезное исследование известного швейцарского психолога К. Г. Юнга. В своей книге "Летающие тарелки" - современный миф о предметах, увиденных в небе", которая вышла в 1959 году, он рассматривает этот феномен как явление, имеющее, прежде всего, психологический и религиозный смысл. И хотя сам не пытается идентифицировать летающие тарелки как "объективную реальность", ему, тем не менее, удалось схватить ту сферу человеческого познания, к которой они на самом деле принадлежат. Исследователи наших дней даже тогда, когда они исходят из "объективности" феномена, а не из психологического аспекта проблемы, в дальнейшем также приходят к необходимости привлечь "психические" гипотезы для его объяснения. При рассмотрении религиозной и психологической стороны феномена НЛО для нас, в первую очередь, важно понять предпосылки, на основании которых все те, кто верит в существование "летающих тарелок", пытаются интерпретировать их с момента первого появления в 40-х годах. Что именно готовы были увидеть в небе люди? Ответ на этот вопрос дает краткий обзор популярного жанра, именуемого "научной фантастикой". 1. Дух научной фантастики Историки научной фантастики обычно датируют истоки этого литературного жанра началом 19-го века Они предпочитают видеть ее начало в коротких рассказах Эдгара Алэна По, в которых убедительный реализм стиля Соединяется с субъективистской философией, в которой неизменно звучит нечто "таинственное" и оккультное. Другие считают автором первого научно фантастического произведения английскую современницу Э. По - Мэри Уоллстонкрафт Шелли (жену знаменитого поэта): в ее романе "Франкенштейн или Современный Прометей" научная фантастика соединяется с оккультизмом таким образом, который характерен для многих научно-фантастических произведений, написанных с тех пор Типичная форма научно-фантастического повествования, однако, развивается, начиная со времен половины 19-го века и до начала 20-го века с произведений Жюля Верна, Г.Уэллса и до наших дней. Из второсортного жанра американской периодики 30 и 40-х годов научная фантастика созрела в респектабельную интернациональную литературу последних десятилетий. Кроме того, множество чрезвычайно популярных фильмов лишний раз доказывают, насколько дух научной фантастики завоевал воображение потребителя массовой культуры. Дешевые и сенсационные научно-фантастические боевики 50-х годов уступили место в последнее десятилетие модным "идейным" фильмам, таким как "2000 космическая Одиссея", "Звездные войны" и "Близкие контакты третьего рода", не говоря уже о самой популярной и долго живущей серии американского телевидения "Звездный трек". Дух научной фантастики порождается некоторой фундаментальной философией и идеологией, которые чаще реализуются, чем многословно выражаются, и которую разделяют, так или иначе, те, кто работает в научно-фантастическом жанре. Далее мы излагаем эту философию в ее основных пунктах. 1. Религия, в традиционном ее понимании, отсутствует или присутствует в очень случайной или искусственной форме. Сам по себе этот литературный жанр - типичный продукт "постхристианской" эры (что очевидно уже из рассказов По и Шелли). Космос научной фантастики полностью мирской, хотя довольно часто он окрашен в "мистические" тона оккультного или восточного типа: "Бог", если вообще упоминается о нем - смутная и близкая сила, ине личность (например, "сила" в фильме "Звездные войны" космическая энергия, которой присущи как злые, так и благие свойства). Все увеличивающаяся зачарованность современного человека темами научной фантастики есть прямое отражение утраты религиозных ценностей. 2. В центре научно-фантастического космоса (на месте отсутствующего Бога) мы видим человека, но не обычного, такого, каким мы видим его сейчас, а такого, которым он "станет" в будущем, согласно мифам современного эволюционизма. И хотя герои - живые люди, главный интерес повествования часто связан не с ними, а с их встречами с разнообразными "суперменами" из "высокоразвитых" рас будущего, а иногда - прошлого, или прибывающими из далеких галактик. Идея о возможности "высокоразвитой" разумной жизни на других планетах настолько укоренилась в современном познании, что даже в респектабельных научных (популярных) теориях она представляется как несомненный факт. И вот в популярной серии книг (Эрах фон Деникем "Колесница богов", "Боги из космоса") присутствие в древней истории"внеземных существ" или "богов" предполагается уже очевидным, причем предполагается, что эти "боги" ответственны за внезапное появление разумного человека, что трудно объяснимо с позиций обычной теории эволюции. Серьезные ученые в Советском Союзе утверждают, что причиной разрушения Содома и Гоморры был ядерный взрыв, что пришельцы из космоса посетили Землю много веков тому назад, что Иисус Христос, возможно, был "космонавтом" и что сегодня мы, возможно, на пороге второго пришествия разумных существ из космоса. И столь же серьезно ученые Запада считают существование внеземных существ настолько вероятным, что вот уже 19 лет они пытаются установить контакт с ними с помощью радиотелескопов. В настоящее время проводится по меньшей мере шесть исследовательских работ, в ходе которых 'с помощью астронометрической аппаратуры во всех концах мира пытаются обнаружить "разумные" радиосигналы из космоса. Современные протестанские и римско-католические "теологи" , для которых стало привычным идти туда, куда, как им кажется, ведет наука, в свою очередь разглагольствуют о новой сфере теологии "экзотеологии" (теологии внеземного пространства, которая пытается, в основном, представить себе, какую природу могут иметь представители "внеземных рас").Трудно отрицать, что мир, созданный научной фантастикой, до такой степени околдовал столь многих образованных людей наших дней. Ожидаемая в будущем "эволюция" существ в научно фантастической литературе неизменно усматривается в "перерастании" ограничений, связанных с реальной человеческой природой, и, в частности, в "перерастании личностных ограничений". В книге Артура К. Кларка "Конец детства" представители новой расы похожи на детей, однако, в лицах их нет ничего от личности. Их почти неотвратимо влечет к еще более высоким "эволюционным" трансформациям и на этом пути они должны быть поглощены безличным "сверхразумом". В целом научно фантастическая литература, вопреки Христианству и в полном соответствии с некоторыми течениями восточной мысли, проповедует - в "эволюционном" развитии и "духовном" прогрессе - все возрастающее обезличивание. 3. Будущее мира и человечества научная фантастика видит, как-будто, сквозь призму "проекции" научных откры тий сегодняшнего дня. Но на самом деле эти "проекции" удивительно соответствуют повседневной реальности ок культизма и вековому опыту демонослужения. Среди ха рактерных особенностей "высокоразвитых натур будущего" мы находим: телепатическую связь, способность летать, материализоваться и дематериализоваться, трансформи ровать предметы или создавать иллюзорные сцены и су щества из "чистой мысли", способные вселяться в тела землян; они излагают "духовную" философию, которая "выше всех религий" и которая сулит достижение такого состояния, когда развитые умы уже не зависят от материи. Все это можно найти в стандартной практике, и посулах колдунов и демонов. В одной из новейших книг по истории фантастики отмечается, что стабильным аспектом научно фантастического видения является жажда переступитьпорог нормального опыта... путем изображения персонажей и событий, которые разрушают известные нам про странственно-временные условия. Сценарий "Звездного трека" и другие произведения научной фантастики с их "научными аппаратами будущего" местами напоминают фрагменты жития Святых Православной Церкви, в которых описаны действия колдунов в век, когда колдовство составляло существенную часть языческой жизни. Вообще говоря, научная фантастика вовсе не так уж и научна и не связана с каким-либо реальным прогнозом на будущее. Скорее всего это отступление к мистическим истокам современной науки - к науке в том виде, в котором она существовала до имевшего место в 17 и 18 веках просвещения. Та наука была ближе к оккультизму, чем к науке в современном понимании этого слова. В той же самой книге по истории фантастики отмечается, что "корни научной фантастики, как и корни самой науки, лежат в области магии и мифологии". Сегодняшние исследования и эксперименты в области так называемой "парапсихологии' также указывают на будущую связь "науки" с оккультизмом тенденция, полностью гармонирующая с научно фантастической литературой. Научная фантастика в Советском Союзе (где она так же популярна, как и на Западе, хотя развивалась она несколько иначе) разрабатывает те же темы, что и запад ная. В общем метафизическая тематика в советской науч ной фантастике (которая работает под пристальным оком цензоров-материалистов) складывается под влиянием западных авторов или под непосредственным влиянием индуизма, как это было в случае с писателем Иваном Еф ремовым. Читатель советской научно-фантастической ли тературы, говоря словами одного критика, "остается с весьма зыбкой способностью воспринимать критические разграничения между наукой и магией, между ученым и колдуном, между будущим и фантазией". На Западе и на Востоке научная фантастика, как утверждает тот же автор, подобно всем другим явлениям современной культуры "всецело подтверждает тот факт, что наивысшей ступенью гуманизма является оккультизм". 4. По самой природе своей как жанра "футурологического" научная фантастика тяготеет к утопии. И некоторые романы и рассказы действительно изображают будущее совершенное общество, однако в большинстве из них речь идет об "эволюции" сегодняшнего общества в нечто более высокое или о встрече с более передовой цивилизацией на другой планете. Причем существует надежда или возможность преодолеть проблемы сегодняшнего дня и, вообще говоря, ограниченность человеческой природы. У Ефремова и других авторов советской научной фантастики коммунизм сам по себе становится "космическим" и начинает приобретать "нематериалистические качества, и постиндустриальное общество будет иметь индуистский тип". "Высокоразвитые существа" из внеземного пространства часто наделяются качествами, присущими "Спасителю" , а приземление космического корабля на Землю часто возвещает начало "апокалиптических" событий, как правило, - прибытие благословенных существ, которые будут направлять людей в их эволюционном развитии. Одним словом, научная фантастика 20 века сама по себе является очевидным знамением утраты христианских ценностей и христианского понимания мира. Она становится могучим рассадником нехристианской философии жизни и истории, которая либо откровенно, либо скрыто обнаруживает оккультное или восточное влияние. И в критическую эпоху кризисов, в переходный период человеческой цивилизации она становится ведущей силой, стимулирующей надежду и фактическое ожидание "пришельцев" из внеземного пространства, которые разрешат проблемы человечества и введут человека в новую "космическую" эру его истории. Стараясь казаться научной и далекой от реализации, научно-фантастическая литература является ведущим средством пропаганды (в секулярной форме) "нового религиозного сознания", к которому стремится сбежавшее от христианства человечество. Все это - Необходимые предпосылки для обсуждения действительных манифестаций "неопознанных летающих объектов", которые странно совпадают с псевдорелигиоз ными упованиями, поднимающимися в. пост-христианском человеке 2. Наблюдение НЛО и их научное исследование Хотя фантастика и явилась, можно сказать, школой, которая подготовила человека к появлению НЛО, однако для понимания степени их "объективной реальности" знания литературы или человеческих ожиданий и фантазий недостаточно. Прежде чем мы сможем понять, чем могут быть НЛО, мы должны разобраться в природе и достоверности наблюдений, которые были проделаны над ними. Существует ли реально в небесах "нездешнее" или этот феномен полностью относится к одной стороне, к ошибкам восприятия, обусловленным в том числе и осуществлением психологических и псевдорелигиозных чаяний. Надежный очерк о феномене НЛО дал доктор Жак Балле, французский ученый, в настоящее время про живающий в Калифорнии. Ж. Балле имеет высшие ученые степени по астрофизике и вычислительной технике,- в те чение многих лет участвовал в научном анализе сообщений о НЛО. Его свидетельство представляет для нас особенную ценность потому, что он принимал непосредственное участие в расследовании появления НЛО за пределами США, особенно во Франции, и, следовательно, может дать беспристрастную международную картину их распро странения. Доктор Балле считает, что несмотря на то, что и в прошлые века в разное время люди наблюдали странные летающие предметы, их "современная история" как массового явления начинается в годы Второй мировой войны и сразу же после нее. Интерес к этому феномену в США начинается с появления НЛО в 1947 году, но в Европе появление летающих предметов наблюдалось уже много раз до этого. Во время войны многие пилоты докладывали о странных огоньках, которыми, казалось, управляли разумные существа. А в 1947 году; особенно в июле, в Швеции и других странах Северной Европы наблюдалась целая серия подобных явлений. Явления в этой "Скандинавской волне" интерпретировались вначале как метеориты, затем как ракеты или призраки-ракеты, или бомбы и, наконец, как некие "летающие аппараты" нового типа, способные совершать экстраординарные маневры в небе, но не оставляющие ни малейшего следа на земле, даже тогда, когда они, казалось бы, совершают посадку. Сообщения об этой волне явлений наводнили европейскую прессу, и все в Швеции только об этом и говорили. Сообщалось о нескольких тысячах подобных явлений, но ни разу не выдвигалась гипотеза о "внеземном" или "межпланетном" происхождении этих объектов. Д-р Балле считает, что "волна" была вызвана реально существующими, но неопознанными объектами, а не предварительно распространившимися "слухами об НЛО" или ожиданием "пришельцев из космоса". В этой и последующих "тарелочных волнах" он находит полное отсутствие какой-либо соотнесенности широкого йнтреса к научной фантастике и пика активности НЛО. Например, во время паники, вызванной радиоинсценировкой Орсона Уэллса в 1938 году романа Г.Уэллса "Война миров", в Америке не было никакой "тарелочной войны". Он п