Чтение Отцов с полною ясностью убедило меня, что сп а сение в недрах Российской Церкви несомненно, чего лишены вер о исповедания западной Европы, как не сохранившие в целости ни догматического, ни нравственного учения первенствующей Цер к ви Христовой…
Оно[чтение Отцов]
Окончив Инженерное училище в 1826 году в чине поручика, Дмитрий Александрович сразу же подал прошение об отставке, заявив о желании уйти в монастырь. Это вызвало взрыв возмущения у его августейших покровителей. Родители категорически отказались благословить его на этот путь. Император Николай I вместо отставки предписал ехать ему в Динабург для руководства строительством крепости. Там он скоро сильно заболел, и осенью 1827 года его повторное прошение об отставке было принято.
Прилепившись всей душой к старцу Леониду, он всюду следует за своим духовным наставником, который вынужден был за короткое время сменить несколько монастырей[4]. В 1831 году Брянчанинов принимает монашеский постриг с именем Игнатия в честь священномученика Игнатия Богоносца. И в том же году епископом Вологодским Стефаном был рукоположен в иеродиакона и затем — в иеромонаха.
Вскоре император Николай I вызывает отца Игнатия в Петербург и при личной аудиенции объявляет ему: «Ты у меня в долгу за воспитание, которое я тебе дал, и за мою любовь к тебе. Ты не хотел служить мне там, где я предполагал тебя поставить, избрал по своему произволу путь – на нем ты и уплати мне долг твой. Я тебе даю Сергиеву пустынь, хочу, чтобы ты жил в ней и сделал бы из нее монастырь, который в глазах столицы был бы образцом монастырей». 1 января 1834 года отца Игнатия возвели в сан архимандрита.
Через 4 года его назначают благочинным всех монастырей Петербургской епархии.
Имя архимандрита Игнатия было широко известно. Его хорошо знали и ценили митрополит Московский Филарет (Дроздов), митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров), другие архипастыри Церкви, насельники многих монастырей духовные и светские лица, ищущие духовной жизни. Знакомства с архимандритом Игнатием, его советов и наставлений искали многие выдающиеся люди России: М. И. Глинка, К. П. Брюллов, князь А.Н. Голицын, князь А. М. Горчаков, княгиня Орлова-Чесменская, герой Крымской войны флотоводец адмирал Нахимов и др. О нем в своем рассказе «Инженеры бессребреники» писал Н. С. Лесков.
27 октября 1857 г. архимандрит Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского. В речи при наречении он раскрыл стремления своей души: « Во дни юности своей я стремился в гл у бокие пустыни, но я вовсе не мыслил о служении Церкви в каком бы то ни было сане священства. Быть епископом своего сердца и приносить в жертву Христу помышления и чу в ствования, освященные Духом, — вот высота, к которой пр и влекались мои взоры».
В 1861 году свт. Игнатий уходит на покой в Николо-Бабаевский монастырь (при этом даже денег на отъезд у него не оказалось). Здесь он внимательно пересмотрел свои прежние сочинения, написал новые. Множество его назидательных писем относится к этому периоду.
30 апреля (по ст. стилю - 13 мая по н.ст.) 1867 года, в Неделю жен-мироносиц, келейник застал святителя лежащим на постели с раскрытым каноником. Смерть застала его ум занятым молитвою. Но его служение не прекратилось и по смерти.
Творения свт. Игнатия уже при его жизни получили благодарное признание у ищущих духовной жизни.
Многочисленные издания творений Владыки Игнатия быстро расходились по обителям и частным лицам по всей Русской земле. Это продолжается до настоящего времени. Даже на далеком Афоне творения святителя получили известность и благоговейное одобрение.
Как оценивали святителя Игнатия и его аскетическое наследие наши святые и подвижники 19-20 вв.?
Преподобный МакарийОптинский сравнивает его с великим подвижником древней Церкви Арсением Великим. « Был Великий Арсений, и у нас в России был бы свой Великий Арсений, если бы он пошел другой дорогой. Это – Игнатий (Брянчанинов). Это был великий ум». Действительно, свт. Игнатий, вопреки своему самому ревностному желанию, промыслом Божиим был снят с пути уединения, с пути затвора и созерцательной жизни и поставлен на другую дорогу- руководства столичным монастырем (а затем и епархией) со всеми вытекающими отсюда последствиями. Об этом свт. Игнатий писал: « Ни к чему в ней не прил е пилось сердце, ничего мне в ней не нравится. Я занимаюсь ус т роением ее как обязанностью, принуждаю себя любить Сергиеву пустынь. Обитель эта совершенно не соответствует потре б ностям монашеской жизни. Одного прошу, чтоб развязали меня с Сергиевой пустынью. Всякое решение Святейшего Синода приму с благодарностью». Так, вместо наставника монашествующих - Великого Арсения - Православная Церковь получила другого Великого наставника всех христиан, ищущих духовной жизни.
Прп. ЛевОптинский свое отношение к святителю Игнатию, своему бывшему послушнику и ученику, выразил в таких словах: « Я не в силах принести Вам моей благодарности за Вашу любовь и усердие к м о ему убожеству».
Прп. ВарсонофийОптинский не скрывает своего изумления перед его творениями, его умом: « Когда я читаю его сочин е ния, я удивляюсь прямо ангельскому уму, его дивно глубокому р а зумению Священного Пис а ния. Я как-то особенно располагаюсь к его сочинениям, они как-то особенно располагают к себе мое сердце, мое разумение, просвещая его истинно евангельским св е том». « Пятый том сочинений епископа Игнатия заключает в себе учение святых отцов применительно к современному мон а шеству и научает, как должно читать писания святых отцов. Очень глубоко смотрел епископ Игнатий и даже, пожалуй, глу б же в этом отношении епископа Феофана. Слово его властно действует на душу, ибо исходит из опыта». « А когда хоронили святителя Игнатия, Ангелы дориносили его душу и пели: «Архи е рею Божий, святителю отче Игнатие». Вот была ангельская песнь».
Прп. Никон(Беляев) Оптинский, находясь в калужской тюрьме, просит принести ему пятый том сочинений свят. Игнатия «Приношение современному монашеству». С этой книгой он не расставался. « На полях этой книги, на оставшихся незаполненн ы ми страницах и на небольших, аккуратно вклеенных листочках бумаги имеются карандашные записи, сделанные рукой старца Никона» (Даниловский благовестник. 1995. №7. С. 53). Он писал: « Сочинения преосвященного Игнатия необходимы, они, так ск а зать, азбука духо в ной жизни».
Игуменья Арсения(Себрякова) о пятом томе сочинений свт. Игнатия отзывалась: « Я читаю этот том, как изречения святых Отцов». « Читала с большим удовольствием, с душевным утешением и назиданием. Дороги слова самого Владыки».