Схиигумен ИоаннВалаамский (Алексеев): « Епископа И г натия я читал еще новоначальным послушн и ком, но все его слова помню и теперь: проходящим м о литвенный подвиг просто житья нет от буквоедов. Ах, как справедливо сказал мудрый епископ, и это у н е го вытекало из своего духовного опыта».
Игумен Никон(Воробьев): « Как я благодарен ему за его писания! Не понять и не оценить его — значит, ничего не пон и мать в духовной жизни. Смею сказать, что сочинения епископа Феофана (да простит мне св. владыка) — работы школьника по сравнению с трудами профессора - творениями епископа Игнатия (Брянчанинова)».
«Все его писания взяты из Отцов и приспособлены для нас. Он пишет о самом нужном — о покаянии, которое есть единственная дверь ко всему доброму».
Эти высказывания являются лучшим ответом всем критикам Святителя и оценкой их духовного состояния, о котором апостол Павел писал: душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь (1Кор. 2:14).
Святитель Игнатий был причислен к лику святых Поместным Собором Русской Православной Церкви в 1988 году.
Что особенно ценного находим в творениях святителя Игнатия?
Прежде всего, глубоко духовное объяснение важнейшего вопроса: что значит вера во Христа? Святитель Игнатий пишет об этом: "Начало обращ е ния ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя ч е ловек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния"(СПб. 1905.Т.IV.227) . "Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погиб е ли не может принять Хр и ста, не может уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и небесных?"(IV,378).
Он пишет об одном из важных законов духовной жизни, знание которого крайне необходимо в духовной жизни - о "сродстве между собой как добр о детелей, так и пороков". "По причине этого сродства, - пишет Святитель, - произвольное по д чинение одному благому помыслу влечет за собой естественное подчинение другому благому помыслу; стяжание одной добр о детели вводит в душу другую добродетель, сродную и неразлу ч ную с первой. Напротив того, произвольное подчинение одному греховному помыслу влечет невольное подчинение другому; ст я жание о д ной греховной страсти влечет в душу другую страсть, ей сродную; произвольное совершение одного греха влечет к н е вольному впадению в другой грех, рождаемый первым. Злоба, сказали отцы, не терпит пребывать бессупружною в сердце"(V,351).
Святитель предупреждает об одной из опасностей, наиболее часто подстерегающих христианина на пути его доброделания: "Когда бы добрые дела по чувствам сердечным доста в ляли спасение, то пришествие Христово было бы излишним"(I,513). "Несчастен тот, кто удовлетворен собственною чел о веческою правдою: ему не нужен Христос"(IV,24). "Таково свойство всех телесных подвигов и добрых видимых дел. Если мы, совершая их, думаем приносить Богу жертву, а не уплач и вать наш необъятный долг, то добрые дела и подвиги содел ы ваются в нас родителями душепагубной гордости"(IV,20).
Он особенно много сообщает необходимых сведений, заимствованных у святых Отцов, о важнейшем делании монаха и любого христианина - о молитве. Молитва правильная, писал он, может возвести человека на само небо. Напротив, молитва, ищущая духовных дарований, благодатных наслаждений, земных благ, совершаемая без внимания, благоговения и покаяния приводит к самым печальным последствиям - к прелести: " Кто м о лится устами, а о душе небрежет и сердца не хранит, такой человек молится воздуху, а не Богу, и всуе трудится, потому что Бог внимает уму и усердию, а не многоречию" (2; 266). "Да б у дет наша молитва проникнута чувством покаяния, да соед и нится она с плачем, и прелесть никогда не воздействует на нас"(I,228).
Ценность письменного наследия святителя Игнатия заключается в том, что оно создано на основе тщательного изучения аскетических творений святых Отцов и испытано в горниле собственного подвижнического опыта. Его творения дают ясное понимание всех важнейших вопросов духовной жизни, в том числе и опасностей, встречающихся на ее пути. Они излагают святоотеческий опыт богопознания применительно к психологии и силам человека ближайшей к нам по времени и по степени омiрщенности эпохи. Творения святителя Игнатия являются настоящей школой духовной жизни. Игумен Никон (Воробьев) о святителе Игнатии писал: « Лучшего учителя для н а шего времени нет».
Игумен Никон
(в миру Николай Николаевич Воробьев) родился 22 мая 1894 году в крестьянской семье в Тверской губернии. Семья была совсем не богатой, поэтому с первых же лет обучения нужда была постоянным его спутником. После начальной школы он поступает в Реальное училище в Вышнем Волочке, где показал замечательные и разносторонние способности.
Уже в ранней юности в нем обнаружилась необычайная устремленность к исканию смысла жизни, исканию истины. В училище он с жаждой ринулся в изучение наук, наивно веря, что в них скрывается истина. И слепая вера в науку легко вытеснила у него столь же слепую в то время веру в Бога. Однако скоро Коля увидел, что эмпирические науки вообще проблемами познания истины, вечности, Бога не занимаются; вопрос о смысле жизни и не вытекает из природы самих этих наук. Увидев это, уже в старших классах он со всем пылом своей натуры занялся изучением истории философии. Чтобы читать нужную литературу в подлинниках он выучил немецкий и французский языки.
Жажда знания была у него столь велика, что часто, оставаясь в прямом смысле слова без куска хлеба, он на последние деньги покупал интересующую его книгу, которую читать мог только ночью. Зарабатывал же деньги он тем, что после занятий давал уроки отстающим ученикам.
Но чем взрослее становился Николай, тем всё обостреннее стал чувствовать бессмысленность этой жизни. Для себя жить нет смысла, для других также, ибо смерть и полное уничтожение личности — удел всех. Зачем же тогда живет человек? В философии каждый философ дает свой ответ, и кому же верить?
Разуверившись и в науке, и в философии он поступает в ПсихоНеврологический институт в Петрограде, надеясь там найти ответ на вопрос о сущности человека. Но здесь его постигло разочарование еще большее, нежели в реальном училище. Окончив первый курс, он вышел из института. Наступил окончательный духовный кризис. Борьба была столь тяжелой, что стала приходить мысль о самоубийстве.
И вот, однажды летом 1915 года, когда Николай впал в состояние близкое к полному отчаянию, у него как молния промелькнула мысль о детских годах веры: а что, если действительно Бог есть? Должен же Он открыться! И Николай, неверующий, от всей глубины своего существа воскликнул: «Господи, если Ты есть, то откройся мне! Я ищу Тебя не для каких-нибудь земных, корыстных целей. Мне одно только надо: есть Ты, или нет Тебя?» И... Господь открылся.
« Невозможно передать, — рассказывал батюшка, — то действие благодати, которое убеждает в существов а нии Бога с силой и очевидностью, не оставляющей ни малейшего сомнения у человека. Господь открывается так, как, скажем, после мра ч ной тучи вдруг просияет солнышко: ты уже не с о мневаешься, солнце это или фонарь кто-нибудь з а жег. Господь так открылся мне, что я припал к земле со словами: «Господи, слава Тебе, благод а рю Тебя! Даруй мне всю жизнь служить Тебе! Пусть все ско р би, все страдания, какие есть на земле, сойдут на меня — даруй мне все пережить, только не отпасть от Тебя, не лишиться Тебя»!